Ludwig Feuerbach. 2. Il Rovesciamento dell Idealismo e la critica alla filosofia speculativa

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1 Ludwig Feuerbach VITA I Problemi: L inversione soggetto/predicato L essenza di dio e della religione La creazione di dio ad opera dell uomo struttura dell alienazione religiosa L ateismo Critica alla filosofia di Hegel La filosofia dell avvenire Importanza di Feuerbach Landshut 1804 Rechenberg Il Progetto filosofico di Feuerbach Il viaggio filosofico di Feuerbach si sviluppa con il seguente percorso punto di partenza è la critica radicale alla concezione idealistico religiosa dell uomo e del mondo; Feuerbach si sofferma quindi ad esaminare l erronea premessa di idealismo e religione che operano l inversione del corretto rapporto tra uomo realtà concreto e dio ideale e astratto; Quindi Feuerbach riporta l uomo alla dimensione materiale propugnando una filosofia dell avvenire nella forma di un umanesimo naturalistico 2. Il Rovesciamento dell Idealismo e la critica alla filosofia speculativa Il problema 1: individuazione della logica erronea su cui si fondano sia la religione che la tradizione filosofica moderna. Presupposto della filosofia speculativa: Occorre una rottura radicale con tutta la filosofia moderna che si sviluppa sul fondamento del pensiero di Cartesio per cui la sola realtà di cui si abbia certezza evidente è quella del Cogito, il pensiero. Nella religione e nella filosofia speculativa (l idealismo) tale premessa è pienamente esplicitata e diviene il fondamento della concezione dell uomo e del mondo: il Finito è una manifestazione dell Infinito

2 La Causa primaria e originaria, il soggetto di cui la realtà e l uomo sono un semplice attributo è l infinito. Nel linguaggio di Feuerbach questa premessa viene così formulata: Il concreto è una produzione-manifestazione dell astratto Soggetto Astratto Predicato Concreto Quindi religione e idealismo operano una inversione del reale rapporto tra concreto e astratto. Ma cosa intende esattamente Feuerbach con queste due espressioni? Concreto Astratto Finito Infinito Uomo Dio Reale Ideale Natura - Realtà Pensiero Ragione Corretto Rapporto Causa Effetto Primario Secondario Appare qui chiaramente la premessa della filosofia speculativa secondo cui la vera realtà, il vero essere non è il concreto, ma l astratto: il Soggetto è l astratto di cui il concreto è predicato. La religione, la filosofia speculativa, hanno rovesciato il corretto rapporto tra pensiero ed essere. Tutta la tradizione filosofica occidentale è dominata dall idea di dio, posto come causa prima e fine ultimo del reale e fuori dal reale (trascendente).da ciò il carattere religioso della cultura occidentale, anche di quella moderna. L uomo assume come criterio di conoscenza (filosofia Teoretica) e come criterio di azione (filosofia Pratica), Dio Verità assoluta Bene assoluto La filosofia hegeliana non è che religione razionalizzata in cui, all idea antropomorfica e personale di dio si sostituisce quella dell Assoluto, dello Spirito, della Ragione, di cui la realtà sarebbe una manifestazione.

3 L inversione della filosofia speculativa: Occorre ristabilire il corretto rapporto di predicazione tra pensiero e realtà per eliminare l inversione di esso operata dall idealismo: Il vero rapporto tra pensiero ed essere non può essere che questo: l essere è il soggetto, il pensiero il predicato. Il pensiero dunque deriva dall essere, ma non l essere dal pensiero L inizio della filosofia non è Dio, non è l Assoluto, non è l essere come predicato dell assoluto o dell idea: l inizio della filosofia è il finito, il determinato, il reale Si può definire la proposta di Feuerbach come tipica di una metodologia materialista 3. La critica alla religione Problema 2: come viene a costituirsi il concetto di dio frutto, secondo la metodologia materialistica, di una creazione compiuta dall uomo? In altri termini: qual è la vera essenza dio? quale la vera essenza della religione? Essenza di Dio Dio è il prodotto di una proiezione delle proprie qualità (ragione volontà amore) che l uomo personifica in un ente che pone come trascendente nella forma dell altro da sé La teologia è quindi una antropologia capovolta, è l uomo che ha creato dio e non dio che ha creato l uomo: coscienza che l uomo ha di sé ma oggettivata la propria essenza in quanto considerata autonoma e posta fuori di sé Essenza della religione Essenza di ogni religione è quella di essere un idolatria in cui l uomo divinizzato viene adorato come un ente sovra umano La teologia è una antropologia capovolta Infatti ogni religione si afferma come smascheramento del carattere idolatrico di quella precedente.

4 c r e a z i o n e d i d i o U O M O A U T O C O S C I E N Z A Q U A L I T A ' R A G I O N E V O L O N T A ' A M O R E V E R I T A ' P O T E N Z A B E N E I N F I N I T I Z Z A Z I O N E F U O R I D A L M O N D O T R A S C E N D E N Z A P R O I E Z I O N E I L L U S O R I A O G G E T T I V A Z I O N E F A N T A S T I C A P O N E D I O F U O R I D I S E C O M E A L T R O D A S E P O N E D I O C O M E E N T E A V E N T E A U T O N O M A E S I S T E N Z A

5 Problema 3: Chiarita l essenza di dio resta da chiarire quali sono i motivi che portano l uomo a creare dio. Dio come coscienza dell infinità del proprio essere 1. L uomo percepisce se come individuo finito 2. mentre come specie percepisce l umanità come onnipotente 3. Dio è allora la personificazione e oggettivazione dell immagine che l uomo ha di sé come specie Dio come ottativo del cuore Dio nasce dall opposizione esistente nell uomo tra il suo 1. Volere infinito: i desideri umani sono infiniti per quantità e qualità 2. Potere finito: il potere dell uomo è limitato (morte, malattia, fame, ignoranza, imperfezioni morali, ecc.) L uomo è un groviglio di contraddizioni e sarebbe condannato alla frustrazione e alla sofferenza se non ponesse in un ente superiore la possibilità di esaudire i suoi desideri (immortalità amore, onniscienza, giustizia, libertà, felicità, ecc. Dio è l ente in cui ciò che è possibile secondo i miei desideri e le mie rappresentazioni, ma impossibile per le mie forze, diventa possibile Dio come potere soverchiante della natura Dio è generato dal senso di dipendenza dell uomo di fronte al superiore potere della natura: La natura è ciò da cui l esistenza umana dipende Adorazione della natura come strumento per Piegarla ai propri fini e soddisfare i propri bisogni primari

6 Problema 4: Qual è l esatta dinamica attraverso cui si attua la genesi di dio? In altri termini qual è la struttura dell alienazione religiosa? Alienazione: Rousseau è quel processo attraverso cui l uomo viene privato di qualcosa che appartiene alla sua essenza (per esempio i suoi diritti naturali) o di qualcosa che è frutto della sua attività. Hegel: processo attraverso cui la coscienza diviene estranea a se stessa. Feuerbach: processo attraverso cui l uomo pone Dio come realtà infinita esistente fuori di sé. Si articola secondo la schema triadico della dialettica in tre momenti: 1. Tesi: l uomo percepisce se come ente autonomo finito; 2. Antitesi: concepisce le proprie qualità come infinite; 3. Sintesi: pone un ente autonomo, fuori di sé, come soggetto delle qualità umane infinitizzate.

7 U o m o S c i s s i o n e T E S I P o l o N e g a t i v o A N T I T E S I P o l o P o s i t i v o P o n e s é c o m e e n t e a u t o n o m o f i n i t o P o n e l e s u e q u a l i t à c o m e i n f i n i t e F I N I T O M o r t e I g n o r a n z a I n g i u s t i z i a I m p o t e n z a C O N T R A D D I Z I O N E I N F I N I T O I m m o r t a l i t à O n n i s c i e n z a G i u s t i z i a O n n i p o t e n z a S I N T E S I 1. e n t e a u t o n o m o f u o r i d i s é 2. e n t e i n f i n i t o e p e r f e t t o R i s u l t a t o U o m o S O T T O M I S S I O N E D i o L alienazione è quindi uno stato patologico per cui l uomo si sottomette ad una potenza che lo domina.

8 Ateismo Chiarita la struttura dell alienazione religiosa, la successiva mossa di Feuerbach è: filosofica: impostare correttamente il rapporto tra Uomo e Dio. Porre come predicato ciò che nella religione è soggetto (Dio) e come soggetto ciò che nella religione è predicato (qualità umane); morale: liberazione dell uomo dal senso di dipendenza verso Dio. L uomo deve riappropriarsi della sua essenza; conclusione: fondamento vera filosofia non è porre il finito come espressione del finito, ma porre l infinito come manifestazione del finito. L ateismo in F. è quindi una strategia positiva perché non si limita a negare Dio, ma a liberare l uomo facendo in modo che acquisisca una veritiera consapevolezza di sé. La Critica alla filosofia di Hegel Tesi Feuerbach: la filosofia di Hegel non è altro che teologia mascherata La dottrina hegeliana, secondo cui la natura, o la realtà, è posta dall idea, non è altro che l espressione in termini razionali della dottrina teologica, secondo cui la natura è creata da Dio, o l essere materiale è creato da un essere immateriale, cioè astratto Ragionamento: contenuto filosofia hegeliana identico a quello della religione : realtà finito manifestazione del pensiero infinito, solo che Hegel esprime tal e contenuto in forma razionale; logica della religione e dell hegelismo è la stessa : mostrare come ciascuna determinazione del reale (finito, creato) sia una determinazione dell Idea (ragione Dio) che la trascende esito: anche questo è identico. L uomo smarrisce se stesso, perde l autentica consapevolezza della propria natura e del proprio valore. L essere della teologia è l essere trascendente, l essere dell uomo posto al di fuori dell uomo; l essere della logica di Hegel è il pensiero trascendente, il pensiero dell uomo posto al di fuori dell uomo

9 Problema 5: Porre le basi di una nuova filosofia che capovolgendo la premessa della religione e dell idealismo si fondi sull uomo e la sua liberazione Le basi della filosofia dell avvenire: umanesimo: uomo oggetto e scopo della filosofia naturalismo: poiché l uomo viene visto nella concretezza sensibile, corporea e naturale dell esistenza amore: perché la vita si configura come amore socialità: perché il singolo io non può esistere senza il tu Umanesimo Naturalistico L uomo non è spiritualità, ma corporeità, la dimensione ontologica propria dell uomo è quella materiale, corporea, sensibile: Il reale nella sua realtà, o, il reale in quanto reale,è il reale in quanto è oggetto dei sensi, è ciò che è sensibile. Verità, realtà, senso, sono tutt uno. Soltanto un essere sensibile è un essere vero, un essere reale Amore Liberato l amore dalla fede che fa di esso un amore alienante rivolto verso dio L amore può essere diretto verso l uomo In questo modo si ristabilirà il fondamentale amore per la vita Infatti l amore è apertura verso il mondo e verso gli altri Su questa base sarà possibile l incivilimento dell umanità Non essere alcuna cosa e non amare alcuna cosa sono tutt uno. Tanto più uno partecipa all essere, quanto più ama e viceversa Conclusione: mentre la religione desacralizza la dimensione terrena e relega il sacro e l amore in una dimensione fittizia, Feuerbach pone come sacra la vita terrena e sacralizza l uomo in una sorta di religiosità centrata sull uomo: Socialità Homo homini deus est - l uomo come un dio per l altro uomo Costitutivamente l identità dell io implica la sua relazione con il tu. Tolto il tu è tolto anche l io. L essenza dell uomo è quindi sociale e l identità personale, la razionalità, la natura dell uomo si costituiscono attraverso la comunicazione

10 L importanza di Feuerbach Fondamentale per le critiche che rivolge ad Hegel e che innescano una critica serrata al suo sistema La religione dell umanità teorizzata da F. sarà alla base del filantropismo ottocentesco Il suo ateismo e la sua analisi dell alienazione religiosa costituiscono un punto di confronto obbligato per qualsiasi discorso sulla religione l affermazione del condizionato dell esistenza umana, del ruolo dei bisogni e della natura, costituiscono un punto comunemente accettato nella cultura contemporanea

11 La Vita 1804 Ludwig Andreas Feuerbach nasce a Landshut, in Baviera. Suo padre sarebbe diventato un giurista famoso Trascorre l'infanzia a Monaco Frequenta il ginnasio a Bamberg e successivamente ad Ansbach dove ottiene la licenza liceale Inizia i suoi studi di teologia protestante Si trasferisce a Berlino, dove segue i corsi di Hegel; dopo un anno abbandona gli studi di teologia per quelli filosofici, che prosegue dal 1826 a Erlangen Si laurea Tiene presso l'università di Erlangen lezioni di storia della filosofia, di logica e di metafisica. La pubblicazione nel 1830 dei 'Pensieri sulla morte e sull'immortalità', in cui Feuerbach nega 'immortalità personale, compromette definitivamente la sua carriera accademica Pubblica la 'Storia della filosofia moderna' Inizia la collaborazione agli 'Annali di critica scientifica' Pubblica una monografia su 'Leibniz'. Sposa Berta Low e si stabilisce nel castello di Bruckberg, in Baviera, dove sua moglie è proprietaria di una fabbrica di porcellane. Nella solitudine di Bruckberg, dove vive 24 anni, scrive quasi tutte le sue opere. Comincia a coltivare lo studio delle scienze naturali Rompe con l'hegelismo ufficiale iniziando a collaborare agli 'Annali di Halle'. Esce una monografia su 'Pierre Bayle' Esce il suo scritto più celebre, 'L'essenza del cristianesimo' Compone le ' Tesi provvisorie per la riforma della filosofia' Escono la seconda edizione della 'Essenza del cristianesimo' e i 'Principi della filosofia dell'avvenire' Pubblica il saggio ' L'essenza della fede secondo Lutero' Esce 'L'unico e la sua proprietà'. Compone 'L'essenza della religione' Recensisce calorosamente la 'Teoria dell'alimentazione' di Moleschott. La recensione, intitolata 'La scienza della natura e la rivoluzione', contiene la famosa frase "l'uomo è ciò che mangia" Pubblica, dopo un lungo studio su fonti dell'antichità classica ebraica e cristiana, la 'Teogonia' Fallita la fabbrica di porcellane, si trasferisce a Rechenberg,vicino a Norimberga, dove rimane fino alla morte Esce il X vol. delle opere, contenente tra l'altro uno scritto di etica: 'Spiritualismo e materialismo, specialmente in rapporto alla libertà del volere' Redige un nuovo scritto di etica che sarà pubblicato postumo con il titolo 'Per la filosofia morale'.