Fichte Lo scopo non è più spiegare cos è il mondo ma come il mondo venga prodotto dall Io

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1 Fichte Il punto di partenza di Fichte è quello della critica alla ragion pratica nella quale si afferma la capacità del singolo individuo a determinare la propria moralità. Non accetta l esistenza del noumeno e afferma la libera determinazione dell individuo (IO) Io è il principio ordinatore della realtà L uomo spiritualizza l universo, organizzando ove prima vi era il caos L umanità è un demiurgo che guida la natura verso un ordine razionale Io è visto come la continua evoluzione dell autocoscienza dell umanità intesa nel suo insieme (nozione di progresso) Io Assoluto e Metafisica del soggetto Io non solo organizza i pensieri ma anche produce il mondo, identificandosi con l assoluto Principi dell intera dottrina della scienza: L Io pone se stesso L Io oppone a se stesso un non-io L Io oppone, nell io, all Io divisibile un non-io divisibile Io puro di Fichte si differenzia in quanto oltre a rielaborare i contenuti deve anche porseli innanzi, e a differenza di Kant l Io per esistere non deve prima essere agente ma l esistenza è condizione necessaria alla conoscenza di un mondo esterno Lo scopo non è più spiegare cos è il mondo ma come il mondo venga prodotto dall Io Il mondo esterno viene definito come non-io in quanto alterità rispetto all Io L Io divisibile rappresenta l umanità mentre non-io della natura rappresenta l insieme delle parti della natura La dialettica e il rapporto Io/non-Io L antitesi non equivale a negare o togliere una tesi ma solamente a porre una realtà contraria con la quale confrontarsi per riaffermare poi la tesi 1

2 Nella sintesi finale infatti non entra mai l antitesi ma solamente la tesi che diventa però autocosciente grazie al momento negativo. La dialettica si esprime in tre momenti: Tesi-antitesi-sintesi La dialettica diventa in questo modo la base con la quale deve operare la logica I momenti della conoscenza: I. Sensazione: l Io avverte l oggetto come dato II. Intuizione: il dato viene percepito come fenomeno nello spazio tempo III.Intelletto: organizza i fenomeni e gli connette tramite le categorie e giudizi IV. Ragione: separa dal contenuto fenomenico la forma V. Io: riconosce nelle organizzazioni del reale la propria razionalità VI. L uomo giunge alla consapevolezza di essere l autore del reale soltanto rendendolo razionale con la propria azione Per Fichte il processo di conoscenza dell uomo non può mai aver fine perché nel momento in cui non esistesse più il non-io l Io diventerebbe unica realtà (idealismo dogmatico) Fichte considera invece il reale distinto dall Io ma ad esso riconducibile (ideal-realismo) La morale La sensibilità e la rappresentazione dipendono dalle cose e quindi l uomo agendo sulle cose agisce su se stesso Umanizzare gli oggetti significa ricondurre il non-io all Io e riconoscere se stesso Il sommo bene è definito come coincidenza della virtù con la felicità, realizzabile attuando la propria natura razionale L uomo non può controllare tutte le cose e quindi il suo sforzo (Streben) tende ad un miglioramento infinito Etica e società Le cose manifestano un comportamento necessario mentre gli altri uomini sono imprevedibili, essendo soggetti morali Il fine generale dell uomo è quello di formare una integrazione fra tutti gli uomini, ricomponendo così unità originaria e riconducendo tutto il non-io all Io Un unico individuo può controllare solo quelli che sono i propri vicini, mentre all umanità spetta di ricondurre l Io al non-io Il singolo è superato dall umanità che ne garantisce l immortalità, e il dotto ha lo scopo di indicare i fini particolari dopo aver scoperto quello che è il fine generale 2

3 La concezione politica La priorità spetta alla società civile mentre lo Stato è un semplice strumento che rende possibile una convivenza pacifica, destinato a venir meno quando sia stata compiuta la consapevolezza di tutti gli uomini Lo stato deve garantire tre diritti: conservazione, proprietà, libertà Per essere garante del bene comune deve gestire anche l economia Discorsi alla nazione tedesca 1807 Scritto quando la Germania era sotto l occupazione tedesca La lingua di un popolo ne esprime lo spirito e questo spirito tramite la lingua forgia gli individui di un popolo I tedeschi sono gli unici ad aver mantenuto la propria lingua e non averla miscelata con altre per questo la cultura e il popolo tedesco sono superiori a tutti i popoli del mondo Lo stato è il modo in cui si incarna un principio divino e quindi con la sua azione nello stato un cittadino compie il proprio fine acquisendo di fatto l eternità Lo stato può quindi subordinare i cittadini fino al punto di privarli della propria libertà e porli di fronte al sacrificio per la patria Schelling L assoluto deve contenere sia la realtà soggettiva-attiva che quella oggettiva-passiva L idealismo di Schelling si basa sull identità fra idea e realtà, oggetto e soggetto Duplice approccio: 1. fisica speculativa: deriva lo spirito dalla natura 3

4 2. idealismo trascendentale: ricava la natura dallo spirito La fisica speculativa La fisica viene conosciuta a priori: dopo che si è avuta la percezione delle leggi fisiche queste appaiono come sufficienti e necessarie ad ogni fenomeno e deducibili da un solo principio L organicità della natura non può essere casuale e quindi è a priori in quanto costituita da una struttura interna Conseguenze: La natura è razionale e conoscibile nella sua totalità La natura ha in se i principi della propria organizzazione ed è spirituale anche a livello inorganico Il sapere della natura emerge definendosi esclusivamente nell uomo La natura non è più un non-io al quale imporre i miei concetti, ma ha già in se il principio spirituale che ne determina leggi e finalità La forma degli oggetti della nostra conoscenza non deriva quindi dai concetti a priori dell intelletto (Kant) ma è immanente nella natura stessa La sintesi tra forma e materia esiste già nella natura La natura è spirito inconscio lo spirito è natura autocosciente Viene tolto il passaggio dell antitesi e si crea una continuità fra conscio e subconscio La sintesi viene vista come il momento nel quale le singole parti acquisiscono una finalità in quanto appartengono ad un organismo Due momenti: La natura prodotta dallo spirito attraverso l intuizione deduttiva Lo spirito deriva dalla natura in quanto diviene cosciente della propria spiritualità attraverso l umanità Viene tolto da questi due momenti qualsiasi spazio al meccanicismo, vista la costante presenza di spirito e di una visione finalistica L arte come sintesi di conscio ed inconscio La natura è prodotta in modo inconscio dallo spirito, lo spirito conosce attraverso la scienza ciò che ha prodotto La finalità è immanente nelle cose e nell uomo 4

5 Il principio non è nè soggettivo ne oggettivo ma una sintesi fra i due Il soggetto è sintesi tra spirito e natura, conscio ed incoscio L arte è la combinazione conscio ed inconscio con la coscienza a differenza della natura che è la medesima sintesi ma senza coscienza fatto che nell opera d arte si esprime una spiritualità inconscia 5

6 Date 27/08/1770 Nasce a Stoccarda Hegel Entra nel collegio dello Stift dove stringe amicizia con Holderling e Shelling Compone un inedito : il frammento di Tubinga 1796 Scrive gli scritti teologici giovanili (editi nel 1907) 1801 La differenza fra i sistemi filosofici di Fichte e Schelling 1805 Viene nominato professore a Jena Composizione della fenomenologia dello spirito 1808 Scrive l enciclopedia delle scienze filosofiche pubblicata nel Viene nominato professore a Berlino 1821 Lineamenti della filosofia del diritto 14/11/1831 Muore a Berlino per una epidemia di colera Il confronto critico con le altre filosofie contemporanee Hegel riconosce che ogni sistema è il completamento e il superamento di altri sistemi passati e per questo risolve le difficoltà dei predecessori e tenta di far sintesi Hegel non condivide nel romanticismo la volontà di conoscere con intuizione e sentimento piuttosto che con la ragione, l Assoluto è la razionalità dell esitente Per Kant esiste una duplicità fra ragione e sensibilità nella natura umana, necessarie al fine di una creazione di una morale (se l uomo fosse totalmente razionale non sarebbe più possibile dedurre una morale in quanto risulterebbe nullo il libero arbitrio) Hegel: rimane nell ambito del finito riconoscendo come originaria la duplice natura umana Fichte pone le premesse per una filosofia dell infinito con l abbattimento del Noumeno Hegel: la coincidenza fra razionalità e sensibilità viene posta all infinito, e la stessa dialettica fichtiana ha sempre bisogno di un non-io per poter esistere mancando un vero momento di sintesi finale Schelling coglie l unione dell oggetto col soggetto nell assoluto Hegel: manca la consapevolezza che esiste un processo attraverso il quale avviene il dispiegamento dell Assoluto da un punto di inizio I presupposti della filosofia Hegeliana Reale e razionale Ciò che è reale è razionale, e ciò che è razionale è reale 6

7 La filosofia è il proprio tempo appreso con il pensiero Il compito della filosofia è riconoscere il razionale presente nella natura Differenza reale ed esistente: l esistente ha razionalità ma non è la razionalità, che ne costituisce l aspetto necessario, lo fa essere e lo rende conoscibile Per Hegel il particolare non si esaurisce con se stesso ma rimanda ad altro, l universale come sviluppo completo di tutti i riferimenti per abbracciare la totalità del processo del razionale La dialettica: il vero è l intero, la sostanza è soggetto Il vero è il tutto e non la parte, anche nel loro processo evolutivo La dialettica è intesa come la dinamica del ricongiungimento dell individuale con l assoluto, inteso come la totalità dei momenti. La sostanza è il soggetto cioè il fondamento del divenire e la singola realtà e conoscibile solo in quanto facente parte di un sistema L autocoscienza e la scienza La filosofia ha senso solo come scienza in quanto per cogliere l Assoluto è necessario coglierne lo sviluppo, con tutte le mediazioni L Assoluto essendo la totalità del reale, impone per essere conosciuto la filosofia che risulta essere anch essa parte di questo In quanto cosciente di se e del proprio sviluppo l Assoluto è risultato di un processo di un divenire storico attraverso la coscienza umana Tre piani di analisi 1. L Idea si realizza divenendo realtà 2. L Idea si riconosce nella realtà che ha prodotto, come spirito o idea autocosciente: l autoriconoscersi dell idea, la scienza, cioè sapere come si sviluppa nella storia dell umanità 3. Le coscienze individuali devono riconoscere questa sapienza ripercorrendo entro di se lo spirito La fenomenologia dello spirito Nella fenomenologia si trova un duplice movimento: lo sviluppo dello spirito nella storia e quello della coscienza che lo ripercorre Scopo dell individuo è quello di conoscere l evoluzione dello spirito per riunirsi con l Assoluto 7

8 La coscienza: certezza sensibile, percezione, intelletto Il primo momento della conoscenza è quello del rapporto diretto con l esistente di cui sembra impossibile dubitare Tuttavia di fronte alla cosa si pone il soggetto come proprie strutture, rimandando quindi all Io La percezione è l attività dell Io nella sensazione, che tuttavia è influenzata dai propri sensi L Intelletto assume il ruolo di unificatore delle diverse sensazioni tramite il nesso di casualità: in questo momento l intelletto non elabora conoscenza sulle cose ma sui propri processi quindi su se stesso L autocoscienza Tramite il processo di conoscenza l individuo diventa autocosciente di se, giunti alla consapevolezza dell unità che lega tutte le coscienze in quanto formanti lo Spirito. Lo Spirito è dunque l Assoluto divenuto cosciente, o la raggiunta consapevolezza dell umanità di essere lo spirito La coscienza per diventare se stessa ha due vie: 1. Il rapporto con le cose, trovando in esse se stessa 2. Il rapporto con le altre coscienza, signoria e servitù Signoria e Servitù Momenti evoluzione umana: 1. Il rapporto con l altro è conflittuale, con in gioco la stessa vita 2. Tra le coscienze quella che più mette in gioco se stessa a scapito della morte (negando se stessa quindi), diviene più autocosciente e quindi acquista un grado superiore rispetto all altra 3. Si stabilisce quindi un rapporto Signoria-Servitù 4. Il servo ha più esperienza nelle cose e il padrone perde consapevolezza di se divenendo passivo 5. Nel rapporto con la cosa il servo diviene realmente cosciente e quindi indipendente Stoicismo e scetticismo La coscienza che ha trovato nel lavoro la propria indipendenza nega le circostanze affermando la propria identità, negando l essenzialità del mondo ma non potendo prescindere dalla sua esperienza Lo spirito oggettivo Nel momento oggettivo lo spirito non si realizza più in una realtà individuale ma in una metaindividuale, cioè come realtà storica o istituzionale Diritto e moralità Il volere in quanto universale si fa realtà oggettiva che manifestandosi ai singoli diviene forma della necessità Il diritto è l insieme delle norme che regolano i rapporti in una società 8

9 Compito della filosofia dello spirito è di esplicitare e di rendere manifesta questa razionalità Il diritto è il volere individuale con realtà oggettiva e quindi l individuo obbedendo alle leggi obbedisce a se stesso Attraverso il dovere l individuo fa proprio il diritto altrui, stabilendo con gli altri un rapporto che è visto come propria scelta Compito della filosofia del diritto è quello di rintracciare nella storia il razionale, cioè del diritto in quanto determinatosi storicamente Il diritto precede la moralità in quanto essa consiste nell interiorizzazione di esso quindi la moralità è un elemento dello spirito soggettivo La proprietà è inizialmente solo possesso e poi diviene tale solo dopo essere stato riconosciuto socialmente 9