Fichte Deduzione trascendentale dell Io e immaginazione produttiva

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1 Fondamenti di Storia della Filosofia - Lezione di giovedì 14 aprile Fichte Deduzione trascendentale dell Io e immaginazione produttiva SCHEMA Stabilito che la cosa in sé di Kant è un falso problema, Fichte parte dall unica certezza indiscutibile, il principio di identità. 1) A = A (A uguale ad A) Tuttavia, per Fichte il principio di identità implica, ancor prima di essere assunto, l esistenza di A. Quindi, prima di dire che A = A, si deve ammettere che A esiste. Dire che A = A implica dire che A esiste, ovvero che A non è solo un principio logico, ma un Io. Quindi, se A = A, allora Io = Io, poiché l Io esiste. All infuori di questo Io non esiste nient altro poiché, eliminata la cosa in sé, esso è assoluto. Da qui, Fichte può ammettere l esistenza di un Io- Assoluto, all interno del quale tutto ha luogo. Poiché l Io è Assoluto, esso si autopone. à dinamismo interno all Io- Assoluto. Scopo della Dottrina della scienza. o «1 È nostra intenzione indagare l assolutamente primo, in tutto e per tutto incondizionato principio fondamentale di ogni umano sapere. Se questo principio fondamentale dev essere l assolutamente primo, non può essere né dimostrato né determinato», GW. 1 GW: Fondamento dell intera dottrina della scienza, [Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre], ( ), Bompiani, Milano 2003; UW: Über den Begriff der Wissenschaftslehre, (lezioni di Zurigo, 1794), in Gesamtausgabe der Bayerischen Akademie der Wissenschaften, a cura di R. Lauth e H. Jacob, Fromman-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 1962ss,

2 1) Primo Principio: «Ciò il cui essere (essenza) consiste semplicemente nel fatto di porre se stesso come esistente è l io quale soggetto assoluto» UW, p. 27 Ovvero, l Io- Assoluto è l azione- in- atto e si autopone. Assoluto, quindi, come assoluta teticità. Inoltre, «L io pone se stesso ed è in forza di questo puro e semplice porsi da se stesso, e viceversa: l io è e pone il suo essere in forza del suo puro e semplice essere. Esso è nel contempo l agente e il prodotto dell azione, ciò che è attivo e ciò che è prodotto dell attività; azione e atto sotto un unica e medesima cosa; e perciò l io sono è espressione di un azione- in- atto». GW, p «Esso [Io- Assoluto] deve esprimere quell azione- in- atto che non compare, né può comparire, tra le determinazioni empiriche della nostra coscienza, e che tuttavia sta alla base di ogni coscienza e, sola, la rende possibile», GW, p Nella sua analisi, Fichte distingue sempre fra forma e contenuto. Ma cosa intende Fichte con questi due termini? *Per Kant, la conoscenza è sintesi di forma e materia, là dove la forma sono le forme a priori dell individuo mentre la materia, a livello della sensibilità, proviene/ha origine dall esterno. Per Fichte, invece, poiché non è più ammissibile una cosa in sé esterna, ma tutto è interno all Io assoluto, allora, la conoscenza è sintesi di materia e forma, ma entrambe sono prodotte dall Io Assoluto. Quindi la forma determina il contenuto e il contenuto, a sua volta, determina la forma. Esiste quindi un circolo fra materia e forma, che si determinano reciprocamente. «Nessuna proposizione è possibile senza contenuto o senza forma. Ci deve essere qualcosa di cui si sa e qualcosa che se ne sa. La proposizione prima di tutta la dottrina della scienza deve averli perciò entrambi, contenuto e forma. Ora, essa deve esser certa immediatamente e per se stessa; questo non può significare altro, se non che il suo contenuto determina la forma e, reciprocamente, la forma il contenuto», UW, Laterza, p. 22. à «Soltanto molto più avanti esse [le leggi del pensiero] sono dedotte dal principio fondamentale la cui formulazione è corretta puramente a condizione della correttezza di tali leggi. Ecco il circolo, eppure un circolo inevitabile», GW, p L Io Assoluto, quindi, pone se stesse, spontaneamente. ASSOLUTO ß à AUTOTESI 2

3 Non vi è più distinzione fra piano logico (A = A) e piano ontologico (Io = Io). 2) Secondo Principio: all Io è in assoluto contrapposto un non- Io, UW, p. 43: Così come pongo A (positivo), così posso decidere di porre A (negativo) in senso assoluto. «Se la suprema azione dell intelligenza è quella di porre se stessa, non è però affatto necessario che questa azione sia la prima nel tempo a venire a chiara coscienza. Egualmente non è neppure necessario che essa venga mai pura alla coscienza. Che l intelligenza sia mai capace di pensare semplicemente: io sono, senza pensare in pari tempo qualche altra cosa che non è se stessa». UW, Laterza, 43 In base alla definizione di assoluto come teticità Fichte assume, quindi, che «All io è in assoluto contrapposto un non- io», UW, p. 27, nel senso che, la prima proposizione può essere. Porre à A à essere oppure Opporre à - A à non- essere I due concetti sono dedotti reciprocamente. Difatti, scrive Fichte «Ogni realtà è posta nell Io, ma il Non- io è opposto all Io; quindi in esso non è posta affatto alcuna realtà, ma la semplice negazione. Ogni Non- io è negazione e perciò non ha in sé alcuna realtà. Le due preposizioni si annullano reciprocamente l una l altra. L una e l altra sono comprese nella proposizione: il Non- io determina l Io. Quella proposizione dunque annulla se stessa». UW, Laterza, p ) Terzo Principio: io contrappongo, nell Io, all io divisibile un non- io divisibile, UW, p. 57. Gli Io- empirici sono creati dalla autolimitazione dell Io assoluto, il quale dividendosi al suo interno, determina gli Io- Empirici 3

4 Io- Assoluto Difatti, i due assoluti in senso logico si annullano. In senso ontologico si limitano. Ma l Io dovrebbe essere assolutamente determinato dal Non- io, non determina se stesso e si contraddice. Per superare questa contraddizione, allora, dobbiamo chiederci: «Come si possono pensare insieme, senza che si annullino e sopprimano, A e A, essere e non- essere, realtà e negazione? Non c è da aspettarsi che qualcuno risponderà a tale interrogativo diversamente da quanto segue: essi si limiteranno a vicenda», GW, p Per tanto, «Una parte della realtà, vale a dire quella che è attribuita al non- io, è soppressa nell io [ ]Il non- io è in tutto e per tutto nulla: contrapposto all io limitabile, è una grandezza negativa», GW, p Il ruolo dell immaginazione produttiva *Per Kant, l immaginazione è esclusivamente riproduttiva, poiché sensibilità e intelletto e applicano le proprie forme sulla materia ricevuta dall esterno, ma non la producono, non la creano. Cfr. I. Kant, Antropologia dal punto di vista pragmatico, a cura P. Chiodi, TEA, 1995, 28 Dell immaginazione, pp : «L immaginazione [ ] non è però creatrice, cioè non è in grado di fornire una rappresentazione sensibile che precedentemente non sia mai stata data alla facoltà di sentire perché deve sempre rifarsi a una qualche materia». Per Kant, l immaginazione può solo ri- produrre ciò di cui ha già fatto esperienza. E quindi, essa può immaginare un unicorno alato, poiché ha già fatto esperienza di un cavallo, di un aquila e di un narvalo, e con l immaginazione ha messo insieme le caratteristiche di questi tre animali per formare l immagine di un unicorno. Non potrebbe immaginare un unicorno se però non avesse già conosciuto i tre animali in precedenza. Per Fichte, invece, «l immaginazione produce realtà, ma in essa non vi è realtà; solo dopo che è stata concepita e compresa nell intelletto, il suo prodotto diventa alcunché di reale» 4

5 (GW, Deduzione della rappresentazione III, p. 447). Infatti, poiché Fichte ha stabilito che la cosa in sé è un falso problema, allora deve darsi una qualche facoltà da cui proviene la materia della nostra conoscenza. Inoltre, poiché tutto ha luogo nell Io- Assoluto e gli io empirici sono una autolimitazione dell Io- Assoluto, allora l immaginazione è l azione reciproca e la lotta fra l aspetto per cui l Io- Assoluto pone un limite a se stesso, alla sua attività produttiva, e quello per cui lo supera e lo allontana. L immaginazione oscilla fra infinito (dell Io- Assoluto) e il finito (dell Io- empirico). «Ora tale è l ufficio dell immaginazione creatrice, e questa è sì stata partecipata da tutti gli uomini perché senza non avrebbero nemmeno una sola rappresentazione» (GW, p. 555). 5