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2 Max Stirner, pseudonimo di Johann Caspar Schmidt, nasce a Bayreuth nel 1806; figlio di un intagliatore di flauti, sulla sua vita si sa ben poco. Studia a Berlino (dove ascolta Schleiermacher e Hegel) e a Erlangen.

3 Finiti gli studi, insegna, dal 1839, in una scuola privata per fanciulle di famiglie agiate, situata a Berlino (impiego che abbandona il 1 Ottobre del 1844, a 38 anni).

4 Frequenta il circolo dei Liberi, i giovani hegeliani berlinesi, e collabora alle loro riviste, ponendosi in luce come esponente radicale della sinistra hegeliana. Max Stirner

5 Nel 1844 l editore Wigand di Lipsia, cui faceva capo il radicalismo politico e filosofico del momento, pubblicò in una tiratura di mille copie L Unico e la sua proprietà, primo libro di Schmidt, che si firmava Stirner come già in vari articoli comparsi su giornali e riviste nei tre anni precedenti.

6 L opera è dedicata alla seconda moglie dell autore, Marie Dähnhardt ( ), che presto si dividerà dal marito, lasciandolo nella più completa solitudine.

7 In seguito pubblica una Storia della reazione (2 voll., 1852) e vari scritti polemici e occasionali.

8 Stirner muore nel giugno del 1856, a pochi mesi dai 50 anni, oppresso dai debiti e dopo due appelli pubblici sui giornali. Ha passato anche due brevi periodi in prigione, proprio per i debiti. Alla sua morte, che viene annunciata da pochi giornali, la salma di Stirner è accompagnata da Bruno Bauer ( ) e da pochi amici.

9 Stirner fa sua la posizione di Ludwig Feuerbach ( ), secondo la quale per l uomo l ente sommo è l uomo : Dio non è che un ipostasi dell egoismo umano.

10 Tuttavia, egli rifiuta poi, in polemica con gli hegeliani di sinistra (Feuerbach, Bauer, Marx ed Engels [questi ultimi due lo criticheranno violentemente nell Ideologia tedesca]), ogni conversione umanistica e immanentistica dei contenuti teologici: l Autocoscienza assoluta, l Umanità, la Società, il liberalismo e il socialismo non sono che nuovi fantasmi e feticci che alienano l uomo singolo.

11 Ogni ideale che pretenda di subordinare l individuo è una forma patologica di ossessione e di pregiudizio che si traduce nella schiavitù delle gerarchie, sia che esse si appellino a Dio oppure al dovere e all altruismo sociale.

12 La libertà autentica non ha altro principio, centro e fine che l io singolo. Essa coincide con il diritto dell io alla proprietà di se stesso, la quale si manifesta nella volontà di disporre di ogni cosa. Per l io singolo anche gli altri io sono oggetti e non persone, mezzi del suo interesse, e magari anche del suo amore.

13 Stirner sostiene, infatti, che l amore degli altri uomini mi rende felice e tale sentimento è incarnato nella mia natura, ma non perché vi sia una legge che mi impone di amare. Ne deriva che l unica unione possibile tra uomini liberi non è una società comunque gerarchizzata, ma un associazione che ogni io considera un mezzo per moltiplicare le sue forze.

14 Essa è perseguibile non mediante una rivoluzione (che finisce sempre per instaurare nuove gerarchie e nuovi ideali alienanti), ma con una insurrezione dei singoli.

15 Queste idee costituirono la base delle dottrine anarchiche, che fecero di Stirner il loro profeta. L egoismo radicale di Stirner ha, rispetto all antihegelismo di Feuerbach, Kierkegaard o Schopenhauer, la sua innegabile originalità in ciò: che esso non si appella ad alcuna definizione o idea generale dell uomo.

16 La questione, per Stirner, non è che cosa è l uomo, ma chi, e la risposta è che Io, l Unico, sono l uomo. Questo io è una forza naturale, un fatto inesprimibile, poiché ogni espressione verbale o concetto lo trascende e snatura.

17 L io singolo è volontà di potenza in espansione, pura e nichilistica forza vitale senza altro significato oltre se stessa. Sicché emblematicamente Stirner può aprire e concludere l Unico con la frase: Io ho riposto la mia causa su nulla.

18 Caricature

19 Fonti N. Abbagnano, G. Fornero, Protagonisti e Testi della Filosofia, Paravia, Torino 1999; Enciclopedia Garzanti di Filosofia e Logica, ecc., Garzanti, Milano 1993; S. Tassinari, Storia della filosofia occidentale, Bulgarini, Firenze 1994.

20 Fine