Le feste di primavera: Azzimi e Primi Frutti

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1 Le feste di primavera: Azzimi e Primi Frutti Questo studio è sulle Feste degli Azzimi e dei Primi Frutti (o Primizie), ed ha per scopo quello di mostrare come il Messia viene descritto in questi tempi scelti di Dio. Dio ha stabilito un modello dal grande e profondo significato profetico nella scelta delle Sue sette convocazioni sante che devono essere celebrate ogni anno dal Suo popolo eletto. I Giorni Santi hanno dei significati che si costruiscono uno sopra l altro, rivelando progressivamente come Dio opera con l umanità. Gli eventi del Nuovo Testamento, quelli ancora futuri che riguardano la Chiesa ed Israele, e tutto il piano eterno di Dio è rivelato in maniera straordinaria attraverso queste sette feste annuali. In realtà, sono nove le commemorazioni dell anno ebraico, sette delle quali sono state date ad Israele sul Monte Sinai. Le feste principali (vedi Levitico 23) sono raggruppate in due gruppi ed in due tempi diversi dell anno. I santi giorni di primavera, Pasqua, Azzimi, Primi Frutti e Settimane (Pentecoste) si verificano in un arco di cinquanta giorni, ed il tempo può oscillare tra fine marzo ed inizio giugno. Viene poi una lunga estate fino ai giorni santi dell autunno, Rosh HaShanah, Yom Kippur e Sukkot, tra fine settembre ed ottobre. Le altre due feste sono, Hanukkah (Dedicazione), che ricorre nel mese invernale di Kislev, (novembre-dicembre) e Purim, nel mese di Adar (febbraio-marzo). Esse sono state aggiunte più tardi per ricordare alcuni eventi storici nei quali Dio ha protetto il Suo popolo. Questi giorni non sono solo dei concetti da studiare e conoscere. Essi sono giorni da vivere e celebrare, giorni che ci insegnano qualcosa d importante del nostro Salvatore e del nostro Dio. Poniamo la nostra attenzione sui perché festeggiamo (o non festeggiamo), e non solo sui che cosa festeggiamo (o non festeggiamo). È vero che ci sono delle implicazioni profetiche nelle Feste di Dio, ma ci sono anche delle applicazioni spirituali meravigliose. Nell intento di rivelare il Suo piano di salvezza per l umanità, Dio ha stabilito i Suoi Santi Giorni in concomitanza alle stagioni del raccolto (Levitico 23:9-16; Esodo 23:14-16). Proprio come il Suo popolo mieteva il raccolto in queste stagioni, i giorni santi di Dio ci mostrano come Egli miete la Sua gente per la vita eterna nel Suo Regno. Studiando la Pasqua abbiamo visto che essa rappresenta la nostra redenzione, la nostra salvezza. Profeticamente parlando, la Pasqua è una descrizione simbolica della prima venuta del nostro Messia, della Sua incarnazione, morte, sepoltura e risurrezione. Spiritualmente parlando, la Pasqua ricorda la liberazione d Israele per mezzo del sacrificio dell agnello, il cui sangue era stato spruzzato sugli stipiti delle

2 loro case. Commemora anche la liberazione di tutti coloro che hanno fede nel Sacrificio dell Agnello, il cui Sangue è stato versato sulla croce. Il sangue del primo agnello Pasquale diceva all angelo della morte che sarebbe dovuto passare oltre quelle case, ed è così che gli Israeliti sono stati redenti. Il Sangue del Messia dice all'angelo della morte di passare oltre le nostre vite, ed è così che i figli di Dio sono redenti. L uccisione dell agnello Pasquale presagiva una redenzione più grande, quella dell agnello scelto di Dio, il Messia. L Agnello di Dio che toglie i peccati del mondo e giustifica coloro che hanno fede nella potenza espiatrice del Suo Sangue. Romani 5:9 dice che siamo «giustificati per il Suo Sangue». La giustificazione significa che Dio ci accetta, così come siamo, dichiarando che siamo giusti, o giustificati, non per le nostre opere personali, ma per il Sacrificio espiatorio di Gesù fatto per questo scopo. Paolo dice in Atti 13:38, 39 che «per mezzo di Lui v è annunziata la remissione dei peccati; e per mezzo di Lui, chiunque crede è giustificato di tutte le cose». Questo copre tutti i nostri peccati, passati, presenti e futuri! Dopo tutto i nostri peccati si trovavano nel futuro quando è morto Gesù. La Sua morte sulla croce è qualcosa che va al di là del tempo, ed ha efficacia eterna per tutti i nostri peccati. La Pasqua è una commemorazione della libertà dal peccato e dalla morte. La Festa degli Azzimi ci parla di santificazione. Nello studio «Il Messia nella Pasqua», abbiamo parlato della tradizione chiamata "bedikat chametz", la ricerca del lievito e del meraviglioso simbolismo che vi si trova. C'è anche altro simbolismo da cercare in questa festa. Consideriamo il fatto che dura sette giorni. La parola ebraica per sette è «šābûa», che deriva dalla radice «šaba» - giurare, essere pieno o soddisfatto, avere abbastanza. Gesù è il pane della vita ed Egli è sufficiente. Un'altra applicazione spirituale da trovare è il fatto che il pane azzimo è utilizzato per la consacrazione e la separazione. Dobbiamo essere messi a parte, consacrati e separati per vivere una vita santa. Dopo aver partecipato alla Pasqua, noi chiediamo a Dio la potenza di scegliere di fare la Sua volontà e cerchiamo di vivere una vita senza lievito. La purità del pane azzimo segue il sangue liberatorio della Pasqua; in altre parole noi possiamo camminare in santità di vita solo dopo che il Signore ha versato il Suo Sangue sulla croce e spruzzato sugli stipiti delle nostre porte (cuori). I giudeo cristiani volentieri liberano le proprie case di prodotti che contengono lievito, perché questi giorni ricordano che Gesù ci ha liberati dal peccato. Si mangia matzah (pane azzimo) durante questi sette giorni per poter meglio comprendere il simbolismo degli «azzimi della sincerità e della verità» (1 Corinzi 5:7, 8). Gli Azzimi sono una settimana di santificazione, essendo separati in maniera speciale per Dio. È un tempo per tenere il lievito fuori dalla vita. «Investigami, o Dio, e conosci il mio cuore. Provami, e conosci i miei pensieri. E vedi se v è in me qualche via iniqua, e guidami per la via eterna» (Salmo 139:23, 24).

3 La santificazione è qualcosa che Dio opera in noi quando ci abbandoniamo al Suo Spirito. In Filippesi 2:12 l apostolo Paolo ci fa un sollecito: «compiete la vostra salvezza con timore e tremore; poiché Dio è quel che opera in voi il volere e l operare, per la Sua benevolenza». Dio opera in me la santificazione, poiché io non posso rendere santo me stesso. Tuttavia, devo collaborare, continuando "a lavorare" dal di fuori con ciò che Egli ha operato dentro me: la mia salvezza. E il punto di partenza per far sì che la mia volontà coincida con quella di Dio è ciò che la Bibbia chiama «timore dell Eterno». Proverbi 16:6 dice che «col timor dell Eterno si evita il male». Il peccato ha delle conseguenze, ed ognuno di noi renderà conto delle proprie azioni a Dio. Ma questo timore non è il timore della condanna, è il timore che un bambino ha verso suo padre. La legge non è il nostro giudice. Proverbi 16:6 dice: «con la bontà e con la fedeltà l iniquità si espia». Quale bontà? Quella di Gesù! L amore di Gesù copre tutti i peccati! «Quand anche i vostri peccati fossero come lo scarlatto, diventeranno bianchi come la neve» (Isaia 1:18). Come Ebrei 10:14 dice: «con un unica offerta Egli ha per sempre resi perfetti quelli che son santificati». «Il timore dell Eterno è il principio della scienza» (Proverbi 1:7). Preghiamo per avere questo timore! Dobbiamo desiderare di essere liberati completamente di tutte le bruttezze del vecchio uomo che ancora ci aderiscono addosso, in modo che la pura luce del Suo amore fluisca attraverso di noi. «Esaminate ogni cosa e ritenete il bene; astenetevi da ogni specie di male. Or l Iddio della pace vi santifichi Egli stesso completamente; e l intero essere vostro, lo spirito, l anima ed il corpo, sia conservato irreprensibile, per la venuta del Signor nostro Gesù Cristo» (1 Tessalonicesi 5:21-23). Questo è il nostro pane azzimo. Profeticamente parlando, abbiamo detto che la matzah rappresenta il Messia. Chiunque ha visto una matzah, il pane azzimo usato durante questa settimana, sa che ha la superficie irregolare, poiché è scritto: «per le Sue lividure abbiamo avuto guarigione». È forato, poiché è scritto: «essi riguarderanno a Me come a Colui che hanno trafitto». E naturalmente è puro, senza lievito, dato che Gesù è senza peccato. Gesù è descritto come «il Pane della vita». Egli è nato a Betlemme, che in ebraico vuole dire «casa del pane». Egli ha spesso utilizzato il pane come un immagine di Sé stesso («se il granello di frumento caduto in terra non muore»). Proprio come Dio ha sfamato gli Israeliti nel deserto con la manna dal cielo, Gesù ora alimenta i credenti con il vero pane celeste, Sé stesso, il Pane della vita (Giovanni 6:32, 33). L atto che si compie a Pasqua di rompere e seppellire e poi risuscitare un pezzo di matzah (quello centrale) per gli ebrei di oggi rappresenta il Vangelo. Dio ha eseguito con esattezza questa cerimonia con la sepoltura di Gesù. Il nostro «granello di frumento» è stato posto nel terreno. Ma che cosa gloriosa è derivata da quella semina!

4 Benedetto sei Tu, Signore Iddio nostro, Re del mondo, che produci il pane dalla terra!. La terza festa, la festa delle Primizie (Yom HaBikkurim), si tiene il giorno dopo il sabato che segue gli Azzimi: «Parla ai figliuoli d Israele, e dì loro: Quando sarete entrati nel paese che Io vi do e ne mieterete la raccolta, porterete al sacerdote una mannella, come primizia della vostra raccolta; e il sacerdote agiterà la mannella davanti all Eterno, perché sia gradita per il vostro bene; il sacerdote l agiterà il giorno dopo il sabato» (Levitico 23:10, 11). In questo giorno, Israele doveva portare un ōmer rē šît, un covone di primizie, al sacerdote. La parola rē šît è relativa alla radice roš. Roš significa: testa o primo (nel senso di principio"). Rē šît significa la testa della creazione. Infatti, la prima parola della Bibbia è b e rē šît, "nel principio o alla testa della creazione". Così questo giorno delle Primizie rimanda la testa della creazione Gesù Cristo la Parola di Dio, per mezzo della quale tutte le cose sono state fatte. Diamo ora uno sguardo a 1 Corinzi 15:20-23 dove c è un bel riferimento alle primizie: «Ma ora Cristo è risuscitato dai morti, primizia di quelli che dormono. Infatti, poiché per mezzo d un uomo è venuta la morte, così anche per mezzo d un Uomo è venuta la risurrezione dei morti. Poiché, come tutti muoiono in Adamo, così anche in Cristo saran tutti vivificati; ma ciascuno nel suo proprio ordine: Cristo, la primizia; poi quelli che son di Cristo, alla Sua venuta». Paolo aveva una grande familiarità con i servizi del Tempio, e quando parlava di «primizia» possiamo essere certi che alludeva ai «Primi Frutti» di cui è comandato nella Torah. Perdiamo una verità biblica molto importante se non consideriamo l espressione Primi Frutti, perché primo implica un secondo, un terzo, e così via e QUESTO è il significato reale della festa. Non celebriamo semplicemente la risurrezione del Signore alla Festa delle Primizie, che naturalmente si è verificata, ma piuttosto la risurrezione dei credenti! La risurrezione del Signore è straordinaria e meritoria di una commemorazione, ma dobbiamo anche ricordare che anche a noi è stata data la vittoria sopra la morte. Il miracolo è che ognuno di noi, comuni esseri mortali e peccatori, sperimenteremo questa risurrezione! Tutto è così semplice quando comprendiamo queste feste. Gesù ha celebrato le Primizie quando è risuscitato dai morti, il giorno dopo il sabato. Gesù ha anche presentato un offerta di primizie a Suo Padre (Matteo 27:53). Il Messia ha mostrato riconoscenza al Padre con questo primo raccolto, primizia di un più grande raccolto futuro. Come la Pasqua ci parla della nostra salvezza, e gli Azzimi della nostra santificazione, così i Primi Frutti parlano del terzo stadio della nostra salvezza: la glorificazione. Gesù è stato glorificato prima di noi e ci ha dato la speranza della gloria. Se la santificazione a volte è dura ed in salita, sappiamo che avrà una fine. Romani 8:19-24 dice: «Poiché la creazione con brama intensa aspetta la manifestazione dei

5 figliuoli di Dio; per entrare nella libertà della gloria dei figliuoli di Dio. Poiché sappiamo che fino ad ora tutta la creazione geme insieme ed è in travaglio; non solo essa, ma anche noi, che abbiamo le primizie dello Spirito, anche noi stessi gemiamo in noi medesimi, aspettando l'adozione, la redenzione del nostro corpo. Poiché noi siamo stati salvati in isperanza». La promessa delle Primizie è stata realizzata con l opera dello Spirito Santo nelle nostre vite. Il compimento di questa promessa di cui parla Paolo, questa speranza, è ancora nel futuro: «Ma se speriamo quel che non vediamo, noi l aspettiamo con pazienza» (Romani 8:25). Terminiamo ricordando e rallegrandoci di quello che il Signore ha fatto per noi: Egli ha operato la nostra giustificazione, santificazione e glorificazione! Come Romani 6:5 dice: «Perché, se siamo divenuti una stessa cosa con Lui per una morte somigliante alla Sua, lo saremo anche per una risurrezione simile alla Sua». Continua nei vv.10-12: «Poiché il Suo morire fu un morire al peccato, una volta per sempre; ma il Suo vivere è un vivere a Dio. Così anche voi fate conto d esser morti al peccato, ma viventi a Dio, in Cristo Gesù. Non regni dunque il peccato nel vostro corpo mortale per ubbidirgli nelle sue concupiscenze». Chiediamo che lo Spirito ci scruti ed investighi il nostro cuore, rivelandoci se c è qualcosa di cattivo in noi e che c insegni il timore dell Eterno. Quindi rallegriamoci, poiché Colui che ha iniziato in noi un opera buona sarà fedele per completarla gloriosamente! Argentino Quintavalle Tratto con permesso da: