anno 1995/96: Corso sul CATECHISMO DELLA CHIESA CATTOLICA

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1 UNIVERSITA' POPOLARE MARIANA anno 1995/96: Corso sul CATECHISMO DELLA CHIESA CATTOLICA lezione 16 Castel Gandolfo, Centro Mariapoli, 8 aprile 1995 JESUS CASTELLANO CERVERA, Sezione seconda: I SETTE SACRAMENTI DELLA CHIESA ( ) - capitolo primo: I sacramenti dell iniziazione cristiana - articoli 1-2: Battesimo e Confermazione ( ) PREMESSA La seconda sezione della seconda parte del CCC è un vero trattato sui sette sacramenti. Non è possibile in questa breve esposizione fare una sintesi dei contenuti. Sembra tuttavia opportuno offrire alcune linee metodologiche di lettura con qualche riferimento essenziale. Due premesse prima di iniziare la trattazione dei sacramenti dell iniziazione cristiana collocano i sette sacramenti in una duplice prospettiva: - il rapporto fra i sacramenti e la vita spirituale del cristiano che nasce, cresce, riceve la guarigione e il dono della missione; - Il rapporto intrinseco di tutti i sacramenti come in un organismo e il loro rapporto con l Eucaristia. Con una metodologia abbastanza unitaria i sette sacramenti vengono presentati in una sintesi che tiene conto della molteplicità di aspetti con i quali oggi vengono studiati e celebrati. Generalmente si parte da una presentazione sintetica del sacramento. Si passa poi eventualmente ad una spiegazione dei nomi dati a questo sacramento che rivelano anche una complessa e ricca teologia (i molti nomi del battesimo e dell Eucaristia). A continuazione si traccia una teologia biblica del sacramento affinché sia capito nell insieme della storia della salvezza, dalle eventuali prefigurazioni nell Antico Testamento fino alla istituzione da parte di Cristo e la sua consegna alla Chiesa e la celebrazione nella Chiesa primitiva. Il CCC conferisce anche molta importanza a quella che potremmo chiamare la dimensione mistagogica del sacramento, il modo di celebrarlo, la descrizione della stessa celebrazione nei momenti essenziali, secondo i nuovi Rituali, invitando a compiere nei sacramenti una adeguata mistagogia e a valorizzare il senso teologico, spirituale e pastorale della celebrazione. Vengono poi esposte alcune questioni teologiche riguardanti la grazia del sacramento, il soggetto, il ministro, la necessità per la salvezza. Ma queste questioni sono

2 2 studiate secondo l importanza che riveste ciascuno dei sacramenti. Per esempio l Eucaristia viene studiata nella sua ampiezza di memoriale, presenza, banchetto, culto eucaristico. Qualche volta a queste indicazioni fondamentali si aggiungono altre di carattere pastorale, canonico ed ecumenico. Anche qui si nota un vivo desiderio di mantenere la visione unitaria della sacramentalità in maniera che il CCC possa esprimere la fede della Chiesa Cattolica. Ma non si possono tacere alcuni problemi ed alcune curiose varianti della prassi e della teologia di Oriente e di Occidente. Basti pensare ad alcuni esempi. Il CCC presenta la diversa tradizione orientale ed occidentale rispetto all età del conferimento della cresima e al suo ministro in Oriente ed in Occidente ( ). Ugualmente si espone la diversa accentuazione del valore della epiclesi in Oriente per la realizzazione della presenza e del sacrificio eucaristico (1373 e ss). E anche degna di essere notata la diversa e curiosa posizione del presbitero o del vescovo nella celebrazione del matrimonio cristiano che mentre nella Chiesa di Occidente è un testimone qualificato alla cui presenza i coniugi ministri celebrano il matrimonio con il consenso, nella celebrazione sacramentale del matrimonio in Oriente si tratta di una vera e propria sacramentalità ministeriale con la quale fra l altro si invoca il dono dello Spirito Santo per la realizzazione dell alleanza matrimoniale in Cristo ( ). Spesso anche il tema ecumenico viene sollevato come nel caso del battesimo, vincolo di unità fra tutti i cristiani, la celebrazione dell Eucaristia e le possibilità di comunicazione nelle cose sante, ma il CCC chiarisce ampiamente anche le direttive concrete della Chiesa nello spinoso problema dei matrimoni misti e disparità di culto. In alcuni casi come nella trattazione sul matrimonio la presentazione del sacramento si orienta ormai verso il tema della famiglia e della spiritualità coniugale, benché anche altrove si parli di questa realtà fondamentale della vita cristiana. Una visione che non dimentica la situazione di molte persone che vivono come celibi o senza famiglia Con questa introduzione sintetica abbiamo voluto compiere un primo approccio al CCC per capire come in esso la Chiesa ci offre una visione di grande portata teologica, pastorale e spirituale, una sintesi biblica e liturgica; tale sintesi, con sicurezza e con estrema chiarezza può veicolare una catechesi ricca di contenuti e di spunti per conoscere quello che si celebra e per vivere quello che viene celebrato. Sebbene non ci siano assolute novità di rilievo, c è nella sintesi del CCC una visione più ordinata, completa e sintetica, fatta con un linguaggio accessibile che cerca di offrire a tutti i cristiani una esposizione coerente, ricca e adulta della fede. E chiaro che una mediazione del catechista, laico o sacerdote, si impone come necessaria. Ma chiunque studia il CCC in questa seconda parte, ha già una visione illuminata della dottrina e della prassi liturgica e celebrativa dei sacramenti, per poter dare ragione anche agli altri della propria fede e della propria speranza come cristiano adulto capace di rendere testimonianza di quello che è, di quello che crede, di quello che celebra e di quello che vive. L economia sacramentale, come abbiamo ricordato, si colloca nel crocevia della fede professata e celebrata, perché corrisponde ad una vita di Dio donata in Cristo e si riflette in una esistenza nuova e redenta, affinché la sacramentalità modelli le persone fino alla loro maturità ed esprima nuove comunità, modellate dalla grazia di Cristo. Due annotazioni sono doverose.

3 3 Lo studio dei sacramenti, specialmente di quelli dell iniziazione cristiana, fatto con i testi dell UPM, è in piena convergenza con quanto dice il CCC, talvolta quasi seguendo lo stesso schema. Non ci sono quindi novità di rilievo che non siano già contenute nei nostri testi. Offriamo comunque una chiave di lettura dei due primi articoli che si riferiscono al battesimo e alla cresima. Il CCC non è un libro di testo, ma una sintesi. Non possiamo chiedere al CCC molte spiegazioni, ma piuttosto dobbiamo accogliere le affermazioni fondamentali. 1. Il sacramento del Battesimo La sintesi del CCC sul sacramento del battesimo si può tracciare in alcuni punti essenziali. Segnaliamo la sintesi degli argomenti e rileviamo alcuni punti di maggiore importanza. 1. Il CCC espone la dottrina sul battesimo in una breve descrizione teologica e una illustrazione dei suoi contenuti attraverso i diversi e svariati nomi che ha ricevuto nella Bibbia e nella tradizione cristiana: battesimo, lavacro di rigenerazione e di rinnovamento, illuminazione ecc. E il metodo adoperato da autori come Gregorio Nazianzeno ( ). 2. Segue la esposizione sintetica di una teologia del battesimo attraverso la sua progressiva rivelazione nell economia della salvezza: - alla luce delle tipologie bibliche dell AT: creazione, diluvio, passaggio del Mar Rosso e del Giordano, e attraverso il simbolo polivalente dell acqua; - alla luce del mistero di Cristo: il battesimo nel Giordano e la sua morte e risurrezione come un battesimo; - la promulgazione e donazione del battesimo nella comunità apostolica a partire dalla Pentecoste e alla luce della teologia di San Paolo ( ). 3. Il terzo argomento di carattere teologico, liturgico e pastorale è la descrizione della celebrazione stessa del battesimo in un itinerario di ascolto della parola e di accoglienza del Vangelo, di conversione, di professione della fede, di immersione nelle acque battesimali, di effusione dello Spirito Santo che culmina con l acceso alla comunione eucaristica. In questo modo viene ricordata la forma tipica della iniziazione cristiana degli adulti. Il CCC distingue la duplice prassi del battesimo degli adulti e dei bambini e la diversità della amministrazione dei sacramenti in Occidente, dove il battesimo dei bambini è staccato dalla confermazione e dall Eucaristia e in Oriente, dove anche i neonati vengono battezzati e cresimati e ricevono l eucaristia. mantenendo così l unità dell iniziazione. Dopo queste osservazioni in una sintesi vengono proposti e spiegati i diversi riti del santo battesimo: segno di croce, annunzio della parola, esorcismo, benedizione dell acqua, professione di fede e battesimo, unzione con il crisma, la consegna della veste bianca e del cero, la recita del Padre nostro, la prospettiva della prima comunione eucaristica ( ).

4 4 4. Alla domanda chi può ricevere il battesimo? si risponde con l esposizione della diversa situazione degli adulti che iniziano il cammino verso il battesimo come catecumeni, secondo il diritto della chiesa e i riti prescritti, e la situazione dei bambini che vengono battezzati nella fede della chiesa, secondo la tradizione antica che risale agli apostoli. Questa diversa situazione offre al CCC l opportunità di sviluppare un argomento molto importante: il rapporto tra fede e battesimo. Il sacramento presuppone la fede ed esige una crescita della fede ( ). 5. Una breve indicazione illustra chi può conferire il battesimo secondo la prassi della Chiesa, in maniera ordinaria o anche in caso di necessità (1256). 6. Il CCC inoltre illustra il tema della necessità del battesimo per la salvezza, senza tralasciare una riflessione sulla possibilità della salvezza senza il battesimo. - Dio ha legato la salvezza al battesimo, tuttavia egli non si è legato ai suoi sacramenti e può operare la salvezza anche senza il sacramento. - Si ricordano le forme sostitutive del battesimo di acqua, secondo la tradizione: il sacramento del desiderio e il sacramento del martirio. - Si affronta il tema della salvezza degli adulti che operano con rettitudine secondo la loro coscienza. E si offre una parola di speranza sulla sorte dei bambini morti senza battesimo ( ). 7. Parte centrale dell esposizione è la sintesi sulla grazia del battesimo, significata dal rito stesso che evoca la morte e la risurrezione, l aspetto della remissione dei peccati e della vita nuova. In sintesi la grazia del battesimo viene descritta come: - remissione del peccato originale, dei peccati personali e delle pene, pur sussistendo in noi la concupiscenza; - la grazia battesimale che ci rende nuove creature, figli di Dio, partecipi della divina natura, membra di Cristo, tempio dello Spirito; con tutto il corredo dei doni della Trinità: grazia santificante, giustificazione, virtù teologali e doni dello Spirito, virtù morali. Tutto un organismo soprannaturale che indica al cristiano che tutta la sua vita soprannaturale ha la radice nel battesimo; - viene quindi illustrata la dimensione ecclesiale del sacramento come incorporazione alla Chiesa, partecipazione al sacerdozio di Cristo, con tutti i diritti ed obblighi del cristiano nella comunione e nella missione ecclesiale dei battezzati; Accanto a queste prospettive vengono anche illustrati due temi caratteristici: - il battesimo come vincolo di unità di tutti i credenti in Cristo; - il carattere sacramentale del battesimo nella sua triplice dimensione: * cristologica: appartenenza incancellabile a Cristo; * ecclesiale: partecipazione al sacerdozio comune nella dimensione del culto liturgico e del culto esistenziale della vita e nella missione; * escatologica: il sigillo del Signore è anche la caparra della vita eterna ( ). In questo modo il battesimo e seme della gloria, cammino di speranza e di risurrezione.

5 5 2. Il sacramento della confermazione La esposizione circa il sacramento della cresima segue le linee fondamentali sopra indicate: aspetto biblico, liturgico, teologico e pastorale. Non vi sono novità, ma qualche chiarimento e qualche approfondimento viene fatto, specialmente nella chiarificazione della duplice tradizione orientale ed occidentale. Ecco i punti fondamentali. Una breve presentazione del sacramento della confermazione, in connessione con il battesimo e l Eucaristia mette in luce la necessità di questo sacramento, spesso trascurato, ma che appartiene all unità dell iniziazione cristiana (n. 1285). 1. Il CCC offre le linee maestre di una presentazione del sacramento nell economia della salvezza in due tappe, la tappa biblica e quella della tradizione ecclesiale ( ). - Fondamento remoto della cresima è l effusione dello Spirito Santo su Gesù, preannunciata nell AT, compiuta nel battesimo del Giordano. Egli è il Messia, l Unto. Tutta la sua vita, a partire dall Incarnazione è una vita nello Spirito Santo. Quello che è avvenuto in Cristo si realizza nella Chiesa a partire della Pentecoste. Lo Spirito viene comunicato all intero popolo di Dio, prima di tutto agli apostoli che a loro volta lo comunicano ai primi fedeli con il battesimo. Il dono dello Spirito comunicato con l imposizione delle mani o con altri segni rendono perenne nella Chiesa il dono della Pentecoste. - Nella primitiva tradizione battesimale della Chiesa ben presto incomincia ad evidenziarsi oltre all imposizione delle mani una particolare unzione con il crisma o myron, a significare questa realtà del cristiano che è unto come Cristo. In Occidente la parola Confermazione suggerisce la continuità con il battesimo del quale è il sigillo, il compimento, la conferma. - Poco a poco di formano le due tradizioni orientale e occidentale. La prima sottolinea l unità dell iniziazione che si riceve subito dopo il battesimo. In Occidente si tende a dilazionare l unzione crismale riservata al Vescovo. Ciò crea una separazione nel tempo dei due sacramenti, anche con il rischio di non rendere piena ragione del senso della confermazione come dono dello Spirito Santo, ma come sacramento della fortezza per la lotta o sacramento della crescita cristiana. 2. Dopo questa breve esposizione di carattere biblico-storico, il CCC, come al solito, presenta la dimensione della celebrazione liturgica ( ). - Una prima illustrazione del sacramento viene fatta sviluppando il tema dell unzione con i suoi molteplici significati: segno di abbondanza, di gioia, di purificazione, di agilità e di guarigione, di bellezza, salute e forza. Nella specificità dell unzione con il crisma si mette in risalto la consacrazione interiore e la manifestazione del profumo esteriore, ad immagine di Cristo. Una seconda illustrazione è il simbolo della cresima come sigillo, marchio, segno della persona e della sua appartenenza a qualcuno, in questo caso a Dio, mediante il sigillo dello Spirito. Anche Cristo ha ricevuto il sigillo del Padre e colui che riceve il ssigillo dello Spirito appartiene al Signore come sua proprietà; è anche colui che sarà provato nella grande prova escatologica.

6 6 Unzione e sigillo sono quindi due referenti sacramentali, due espressioni simboliche riferite a Cristo e applicate al cristiano che nella confermazione viene unto, consacrato, sigillato con il dono dello Spirito. - Della liturgia della confermazione il CCC ricorda anzitutto la consacrazione stessa del crisma in Occidente in Oriente, la professione di fede battesimale che la precede, la preghiera di invocazione dello Spirito, il rito essenziale dell unzione con il crisma fatto con l imposizione delle mani e l antica formula oggi ripresa in Occidente: Ricevi il sigillo del dono dello Spirito Santo. In Oriente l unzione si fa in diverse parti del corpo. Segue il segno della pace come espressione di comunione ecclesiale. 3. Gli effetti della confermazione sono molteplici ( ). Il primo è fondamentale effetto è il dono dello Spirito della Pentecoste. Come conseguenza di questo dono fondamentale, la grazia della confermazione deve essere intesa come una pienezza della vita trinitaria battesimale: filiazione divina, configurazione a Cristo, aumento dei doni dello Spirito, una grazia speciale per testimoniare, difendere e diffondere la fede. Anche questo sacramento conferisce il carattere come segno-sigillo indelebile di appartenenza a Cristo e di comunione con lui nell esercizio del sacerdozio dei fedeli. 4. Una riflessione complementare riguarda il soggetto della confermazione. Chi può e deve riceverla ( ). Si tratta di una serie di indirizzi di carattere pastorale. Va notato subito che la confermazione non deve essere trascurata, essa appartiene alla iniziazione cristiana, alla piena conformità con Cristo mediante il battesimo, la cresima e l Eucaristia; senza la cresima la iniziazione rimane incompleta. E necessaria una adeguata preparazione per ricevere il sacramento, mediante una catechesi che ravvivi la familiarità con Cristo, con lo Spirito Santo, con la chiesa, specialmente con la parrocchia nella quale il fedele deve esprimere la sua fede e la sua dimensione apostolica. Per ricevere la cresima si richiede lo stato di grazia, si raccomanda l intensità della preghiera per accogliere il dono dello Spirito. Per la confermazione come per il battesimo i fedeli hanno bisogno di un padrino o di una madrina, che regolarmente dovrebbero essere gli stessi peri due sacramenti, per sottolineare l unità dell iniziazione. 5. L ultima questione trattata dal CCC riguarda il ministro della cresima ( ). In Oriente è lo stesso presbitero che battezza. In Occidente ministro ordinario è il Vescovo. Questa ministerialità sottolinea il legame con gli Apostoli, il fatto che hanno ricevuto la pienezza del sacramento dell ordine. La loro presenza sottolinea anche nel sacramento il particolare legame con la Chiesa. In pericolo di morte qualsiasi presbitero può amministrare la confermazione perché la Chiesa non vuole che nessuno muoia senza avere ricevuto la pienezza del dono dello Spirito Santo. CONCLUSIONE

7 La lettura attenta del CCC con le note, i testi biblici, patristici e liturgici, le parole in corsivo che offrono una chiave di comprensione di ciascuno dei numeri, le brevi sintesi poste alla fine di ciascun argomento aiutano a capire le grandi ricchezze della sacramentalità cristiana. Per quanto riguarda il battesimo e la cresima, tutta la catechesi ha una importanza decisiva per la adeguata e consapevole preparazione dei genitori e padrini per il battesimo di bambini, per gli adulti che chiedono il battesimo sempre più numerosi nella nostra società pluralista e multirazziale, per i ragazzi e i giovani che si dispongono a ricevere la cresima. Ma non bisogna dimenticare che tutti coloro che siamo stati battezzati e cresimati dobbiamo vivere in forza del battesimo e della cresima, in forza del mistero pasquale e del mistero della Pentecoste, nella dimensione del Crocifisso-Risorto e dello Spirito Santo. E qui che noi troviamo la sorgente della spiritualità e dell impegno apostolico. 7