(s) Giovanni 6, 51-58

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1 Giovanni 6, 51 Io sono il pane vivente, che è disceso dal cielo; se uno mangia di questo pane vivrà in eterno; e il pane che io darò per la vita del mondo è la mia carne». 52 I Giudei dunque discutevano tra di loro, dicendo: «Come può costui darci da mangiare la sua carne?» 53 Perciò Gesù disse loro: «In verità, in verità vi dico che se non mangiate la carne del Figlio dell'uomo e non bevete il suo sangue, non avete vita in voi. 54 Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue ha vita eterna; e io lo risusciterò nell'ultimo giorno. 55 Perché la mia carne è vero cibo e il mio sangue è vera bevanda. 56 Chi mangia la mia carne e beve il mio sangue dimora in me, e io in lui. 57 Come il Padre vivente mi ha mandato e io vivo a motivo del Padre, così chi mi mangia vivrà anch'egli a motivo di me. 58 Questo è il pane che è disceso dal cielo; non come quello che i padri mangiarono e morirono; chi mangia di questo pane vivrà in eterno». Le parole che ci vengono tramandate sulla Cena del Signore mettono in evidenza un invito, che viene offerto a tutti coloro per i quali il nome di Gesù significa Messia, Cristo, il Salvatore, il Figliolo di Dio che si è immolato in una morte ingiusta per liberarci dal peccato, la primizia della resurrezione. Il presupposto di questa Cena è un invito che proviene direttamente da Dio e che ci è ordinato di ripetere. Oggi questa ripetizione di un mandato esplicitamente richiesta da Gesù, avviene nei momenti di culto ma nella chiesa primitiva accadeva che questo memoriale venisse vissuto anche durante le agapi fraterne che la comunità condivideva. Di fronte alla Cena del Signore sono diverse la comprensioni in ambito cristiano: i cattolici ritengono di mangiare il corpo e di bere il sangue di Cristo, i luterani di mangiare un pane ed un vino che sono della stessa sostanza del corpo e del sangue di Cristo, gli evangelici riformati nel momento in cui la chiesa ripete i gesti del pane e del vino ritengono che vi è anche la 1

2 presenza reale di Cristo, per noi si tratta esclusivamente di un memoriale e cioè di rinnovare il ricordo di quella cena e cioè della morte di Gesù, per noi sulla croce, e l annuncio del suo ritorno partendo dalla sua resurrezione. Per tutti, con vari significati, il momento della cena del Signore è importante, un momento da non prendere alla leggera, ma un momento che crea delle difficoltà, infatti se Dio accetta incondizionatamente gli esseri umani, anche i nemici della comunità come poteva essere stato Giuda, od anche gli arrampicatori sociali che già si domandavano chi di loro sarebbe stato il più grande 1, e perfino chi lo avrebbe rinnegato 2. Nonostante questo molte chiese e molti cristiani si sono posti la domanda: come si può evitare un abuso della Cena del Signore, evitare agli indegni fruitori di parteciparvi? Noi sappiamo dall apostolo Paolo che la partecipazione alla cena può trasformarsi in un giudizio e le parole di 1^ Corinzi 11 sono molto chiare: 27 Perciò, chiunque mangerà il pane o berrà dal calice del Signore indegnamente, sarà colpevole verso il corpo e il sangue del Signore. 28 Ora ciascuno esamini se stesso, e così mangi del pane e beva dal calice; 29 poiché chi mangia e beve, mangia e beve un giudizio contro se stesso, se non discerne il corpo del Signore. 31 Ora, se esaminassimo noi stessi, non saremmo giudicati; 32 ma quando siamo giudicati, siamo corretti dal 1 Luca 22, 24 Fra di loro nacque anche una contesa: chi di essi fosse considerato il più grande 2 Luca 22, 34 E Gesù: «Pietro, io ti dico che oggi il gallo non canterà, prima che tu abbia negato tre volte di conoscermi». 2

3 Signore, per non essere condannati con il mondo. 33 Dunque, fratelli miei, quando vi riunite per mangiare, aspettatevi gli uni gli altri. 34 Se qualcuno ha fame, mangi a casa, perché non vi riuniate per attirare su di voi un giudizio. È su questo esaminarci e su questo giudizio su di noi che si è diffuso un controllo religioso ad opera di preti, pastori, anziani ed autorità più o meno formalizzate della chiesa cristiana. Si è rapinato Dio della sua scelta e capacità di giudizio per mettere il giudizio in mano di uomini che si sono permessi di esaminare gli altri, privando il cristiano di quell esame che lo mette, nudo di ogni mascheramento e scusa, di fronte a Dio. Oggi il tema dell accesso alla eucarestia (meglio sarebbe usare un termine più ampio come Cena del Signore) è stato ripreso dal papa cattolico in merito ai separati ed ai divorziati o comunque agli esclusi 3 per riportare nell ambito della chiesa coloro che, per il magistero precedente, ne erano esclusi. 3 Enciclica Evangelii Gaudium 47. La Chiesa è chiamata ad essere sempre la casa aperta del Padre. Uno dei segni concreti di questa apertura è avere dappertutto chiese con le porte aperte. Così che, se qualcuno vuole seguire un mozione dello Spirito e si avvicina cercando Dio, non si incontrerà con la freddezza di una porta chiusa. Ma ci sono altre porte che neppure si devono chiudere. Tutti possono partecipare in qualche modo alla vita ecclesiale, tutti possono far parte della comunità, e nemmeno le porte dei Sacramenti si dovrebbero chiudere per una ragione qualsiasi. Questo vale soprattutto quando si tratta di quel sacramento che è la porta, il Battesimo. L Eucaristia, sebbene costituisca la pienezza della vita sacramentale, non è un premio per i perfetti ma un generoso rimedio e un alimento per i deboli.51 Queste convinzioni hanno anche conseguenze pastorali che siamo chiamati a considerare con prudenza e audacia. Di frequente ci comportiamo come controllori della grazia e non come facilitatori. Ma la Chiesa non è una dogana, è la casa paterna dove c è posto per ciascuno con la sua vita faticosa. 3

4 Ma la partecipazione alla Cena del Signore o all eucarestia, che dire si voglia, non può essere un messaggio promozionale per acquistare consensi e neppure un modo per rendere una chiesa più invitante di un altra. Per evitare fraintendimenti e non cadere nella confusione dobbiamo essere legati al testo biblico e cercare di essere fedeli all insegnamento di Cristo, per cui occorre avere ben chiari almeno questi punti: 1. Dio chiama ed accetta tutti gli esseri umani che vogliono partecipare alla Cena 2. La cena deve essere partecipata secondo il mandato che è stato dato alla chiesa 3. La partecipazione alla Cena è una responsabilità personale che esprime l accettazione incondizionata di Gesù, il Cristo come proprio Signore e Salvatore 4. La nostra partecipazione alla Cena è messa sotto il giudizio di Dio per cui ciascuno di noi deve esaminarsi anche con il pentimento del proprio peccato senza disperare che Dio, come manifesta la sua giustizia sa esprimere anche la propria misericordia ed il proprio amore verso di noi. Se abbiamo chiaro tutto questo è anche evidente come la Cena del Signore è una chiamata di grazia e di speranza, una chiamata che prima di noi fu ricevuta da chi tradì, da chi rinnegò, da chi abbandonò e da chi fuggì. 4

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6 ROMA - Comunione ai divorziati. La tentazione di Bergoglio. Pubblicata l Esortazione Evangelii Gaudium in cui il Papa disegna il pontificato: condanna l aborto ma apre all eucarestia per chi si risposa. Scrive Caterina Maniaci su Libero: «L Eucaristia, sebbene costituisca la pienezza della vita sacramentale, non è un premio per i perfetti ma un generoso rimedio e un alimento per i deboli». Una frase contenuta nell esortazione apostolica di Papa Francesco «Evangelii Gaudium»,la «gioia del Vangelo»,che da ieri è stata diffusa pubblicamente, probabilmente è destinata a rilanciare l annosa questione della comunione ai divorziati e ai risposati. Una frase che certamente offre una riflessione ma che in molti saranno disposti a leggere come una «apertura» straordinaria offerta dal Pontefice, se non addirittura usata per sostenere tesi che il Papa non presenta. In realtà, l indicazione è quella di una visione pastorale della Chiesa e quindi anche del sacramento dell Eucarestia, che appunto Francesco definisce, tra l altro, un «aiuto» ai più deboli: «Queste convinzioni hanno anche conseguenze pastorali che siamo chiamati a considerare con prudenza e audacia. Di frequente ci comportiamo come controllori della grazia e non come facilitatori. Ma la Chiesa non è una dogana, è la casa paterna dove c è posto o per ciascuno con la sua vita faticosa». Quindi si tratta di un percorso da intraprendere, lungo la strada della misericordia verso chi, come i divorziati, vivono la loro fede in una condizione difficile. Parole molto più dure e chiare il Papa le riserva alla questione dell aborto e alla difesa della vita e dei più deboli: «Tra questi deboli», scrive Francesco, «di cui la Chiesa vuol prendersi cura con predilezione, ci sono anche i bambini nascituri, che sono i più indifesi e innocenti di tutti, cui oggi si vuole negare la dignità umana al fine di poterne fare quello che si vuole, togliendo loro la vita e promuovendo legislazioni in modo che nessuno possa impedirlo. Frequentemente, per ridicolizzare allegramente la difesa che la Chiesa fa delle vite dei nascituri, si fa in modo di presentare la sua posizione come qualcosa di ideologico, oscurantista e conservatore. Eppure questa difesa della vita nascente è intimamente legata alla difesa di qualsiasi diritto umano». E poi avverte chi si attende grandi stravolgimenti della Chiesa sui valori fondamentali: «Non ci si deve attendere che la Chiesa cambi la sua posizione su questa questione. Voglio essere del tutto onesto al riguardo. Questo non è un argomento soggetto a presunte riforme o a modernizzazioni. Non è progressista pretendere di risolvere i problemi eliminando una vita umana» ( ) 6