Sinodo straordinario Sinodo ordinario Amoris Lætitia 2016

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1 Sinodo straordinario 2014 Sinodo ordinario 2015 Amoris Lætitia 2016

2 «L esortazione è portatrice di una carica di novità positiva: non pretende di ricondurre la relazione di coppia e la famiglia in un sistema pre-definito a cui uniformarsi (in un contesto di società cristiana che non esiste più), ma vuole accompagnare con la parola umanizzante del Vangelo la maturazione progressiva, la crescita della relazione nel tempo, scommettendo sulla capacità dialogica e sulla responsabilità consapevole degli uomini e delle donne, i protagonisti primi della vita familiare». (Serena Noceti)

3 1 Alla luce della Parola

4 La Bibbia «è popolata da famiglie, da generazioni, da storie di amore e di crisi familiari» (AL 8), anche «lungo sentieri di sofferenza e di sangue» (AL 20). La Parola di Dio «non si mostra come una sequenza di tesi astratte, bensì come una compagna di viaggio anche per le famiglie che sono in crisi o attraversano qualche dolore, e indica loro la meta del cammino» (AL 22).

5 2 La realtà e le sfide delle famiglie

6 dal fenomeno migratorio alla negazione ideologica della differenza di sesso ( ideologia del gender ); dalla cultura del provvisorio all impatto delle biotecnologie nel campo della procreazione; dalla mancanza di casa e di lavoro alla pornografia e all abuso dei minori; dall attenzione alle persone con disabilità al rispetto degli anziani Il ritmo della vita attuale, lo stress, l organizzazione sociale e lavorativa, sono fattori culturali che mettono a rischio la possibilità di scelte permanenti» (AL 33)

7 L umiltà del realismo aiuta a non presentare «un ideale teologico del matrimonio troppo astratto, quasi artificiosamente costruito, lontano dalla situazione concreta e dalle effettive possibilità delle famiglie così come sono» (AL 36). Non bisogna neanche credere che le famiglie si sostengano «solamente insistendo su questioni dottrinali, bioetiche e morali, senza motivare l apertura alla grazia» (AL 37).

8 «Molti sono i bambini che nascono fuori dal matrimonio e molti quelli che poi crescono con uno solo dei genitori o in un contesto familiare allargato o ricostituito. Anche le società attraversate dalla violenza a causa della guerra, del terrorismo o della presenza della criminalità organizzata, vedono situazioni familiari deteriorate». (AL 45) «Le migrazioni rappresentano un altro segno dei tempi da affrontare e comprendere con tutto il carico di conseguenze sulla vita familiare». (AL 46)

9 «Le famiglie sono spesso malate di un enorme ansietà. Sembra che siano più preoccupate di prevenire problemi futuri che di condividere il presente. Questo si aggrava a causa di un futuro professionale incerto, dell insicurezza economica, o del timore per l avvenire dei figli». (AL 50)

10 3 Lo sguardo rivolto a Gesù: la vocazione della famiglia

11 «L alleanza di amore e fedeltà, di cui vive la Santa Famiglia di Nazaret, illumina il principio che dà forma ad ogni famiglia, e la rende capace di affrontare meglio le vicissitudini della vita e della storia. Su questo fondamento, ogni famiglia, pur nella sua debolezza, può diventare una luce nel buio del mondo». (AL 66)

12 soprattutto sul tema «della indissolubilità, della sacramentalità del matrimonio, della trasmissione della vita e della educazione dei figli». Vengono ampiamente citate la Gaudium et spes del Vaticano II, la Humanae vitae di Paolo VI, la Familiaris consortio di Giovanni Paolo II. «Mentre va espressa con chiarezza la dottrina, sono da evitare giudizi che non tengono conto della complessità delle diverse situazioni, ed è necessario essere attenti al modo in cui le persone vivono e soffrono a motivo della loro condizione» (AL 79).

13 4 L amore nel matrimonio

14 «Non si deve gettare sopra due persone limitate il tremendo peso di dover riprodurre in maniera perfetta l unione che esiste tra Cristo e la sua Chiesa, perché il matrimonio come segno implica un processo dinamico, che avanza gradualmente con la progressiva integrazione dei doni di Dio» (AL 122) all interno di quella «combinazione di gioie e di fatiche, di tensioni e di riposo, di sofferenze e di liberazioni, di soddisfazioni e di ricerche, di fastidi e di piaceri» (AL126) che è appunto il matrimonio.

15 5 L amore che diventa fecondo

16 Si parla in maniera spiritualmente e psicologicamente profonda dell accogliere una nuova vita, dell attesa propria della gravidanza, dell amore di madre e di padre. Ma anche «della fecondità allargata, dell adozione, dell accoglienza, del contributo delle famiglie a promuovere una cultura dell incontro, del rapporto tra giovani e anziani, della relazione tra fratelli e sorelle come tirocinio di crescita nella relazione con gli altri

17 Una coppia di sposi che sperimenta la forza dell amore, sa che tale amore è chiamato a sanare le ferite degli abbandonati, a instaurare la cultura dell incontro, a lottare per la giustizia». (AL 183) «Le famiglie che si nutrono dell Eucaristia con la giusta disposizione, rafforzano il loro desiderio di fraternità, il loro senso sociale e il loro impegno con i bisognosi». (AL 186)

18 6 Alcune prospettive pastorali

19 Le famiglie sono soggetto e non solamente oggetto di evangelizzazione «Ai ministri ordinati manca spesso una formazione adeguata per trattare i complessi problemi attuali delle famiglie» (AL 202) per «guidare i fidanzati nel cammino di preparazione al matrimonio, accompagnare gli sposi nei primi anni della vita matrimoniale, ma anche in alcune situazioni complesse e in particolare nelle crisi delle persone abbandonate, separate o divorziate e nella sofferenza dei figli coinvolti in situazioni conflittuali». (AL 205).

20 7 Rafforzare l educazione dei figli

21 «la loro formazione etica, il valore della sanzione come stimolo, il paziente realismo, l educazione sessuale, la trasmissione della fede, e più in generale la vita familiare come contesto educativo» per «generare nel figlio, con molto amore, processi di maturazione della sua libertà, di crescita integrale, di coltivazione dell autentica autonomia» (AL 261)

22 con attenzione alla gradualità e ai piccoli passi «che possano essere compresi, accettati e apprezzati» (AL 271), «senza pretendere di applicare metodologie rigide e immutabili». (AL 273). «Sì all educazione sessuale». Si sostiene la sua necessità e ci si domanda «se le nostre istituzioni educative hanno assunto questa sfida in un epoca in cui si tende a banalizzare e impoverire la sessualità. Essa va realizzata nel quadro di un educazione all amore, alla reciproca donazione» (AL 280).

23 «L educazione dei figli dev essere caratterizzata da un percorso di trasmissione della fede, che è reso difficile dallo stile di vita attuale, dagli orari di lavoro, dalla complessità del mondo di oggi, in cui molti, per sopravvivere, sostengono ritmi frenetici. Ciò nonostante, la famiglia deve continuare ad essere il luogo dove si insegna a cogliere le ragioni e la bellezza della fede, a pregare e a servire il prossimo» (AL 287)

24 8 Accompagnare, discernere e integrare la fragilità

25 La necessaria gradualità nella pastorale, l importanza del discernimento, le norme e circostanze attenuanti nel discernimento pastorale, costituiscono la «logica della misericordia pastorale. Spesso il lavoro della Chiesa assomiglia a quello di un ospedale da campo» (AL 291). «Sono da evitare giudizi che non tengono conto della complessità delle diverse situazioni, ed è necessario essere attenti al modo in cui le persone vivono e soffrono a motivo della loro condizione»(al 296).

26 «I divorziati che vivono una nuova unione, per esempio, possono trovarsi in situazioni molto diverse, che non devono essere catalogate o rinchiuse in affermazioni troppo rigide senza lasciare spazio a un adeguato discernimento personale e pastorale» (AL 298); poiché «il grado di responsabilità non è uguale in tutti i casi, le conseguenze o gli effetti di una norma non necessariamente devono essere sempre gli stessi» (AL 300) e «ciò che fa parte di un discernimento pratico davanti a una situazione particolare non può essere elevato al livello di una norma» (AL 304).

27 9 Spiritualità familiare e coniugale

28 «..fatta di migliaia di gesti reali e concreti» (AL 315) «La preghiera in famiglia è un mezzo privilegiato per esprimere e rafforzare la fede. Si possono trovare alcuni minuti ogni giorno per stare uniti davanti al Signore vivo, dirgli le cose che preoccupano, pregare per i bisogni familiari, pregare per qualcuno che sta passando un momento difficile, chiedergli aiuto per amare, rendergli grazie per la vita e le cose buone Con parole semplici, questo momento di preghiera può fare tantissimo bene alla famiglia» (AL 318 )

29 «I coniugi cristiani sono cooperatori della grazia e testimoni della fede l uno per l altro, nei confronti dei figli e di tutti gli altri familiari. Dio li invita a generare e a prendersi cura. Ecco perché la famiglia è sempre stata il più vicino ospedale Prendiamoci cura, sosteniamoci e stimoliamoci vicendevolmente, e viviamo tutto ciò come parte della nostra spiritualità familiare» (AL 321), come «Chiesa domestica e come cellula vitale per trasformare il mondo» (AL 324).

30 «Nessuna famiglia è una realtà perfetta e confezionata una volta per sempre, ma richiede un graduale sviluppo della propria capacità di amare Tutti siamo chiamati a tenere viva la tensione verso qualcosa che va oltre noi stessi e i nostri limiti, e ogni famiglia deve vivere in questo stimolo costante. Camminiamo, famiglie, continuiamo a camminare! Non perdiamo la speranza a causa dei nostri limiti, ma neppure rinunciamo a cercare la pienezza di amore e di comunione che ci è stata promessa» (AL 325).