I DISCEPOLI SI AVVICINARONO A GESÙ Mt 18

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1 4. I DISCEPOLI SI AVVICINARONO A GESÙ Mt In quel momento i discepoli si avvicinarono a Gesù dicendo: "Chi dunque è più grande nel regno dei cieli?". 2 Allora chiamò a sé un bambino, lo pose in mezzo a loro 3 e disse: "In verità io vi dico: se non vi convertirete e non diventerete come i bambini, non entrerete nel regno dei cieli. 4 Perciò chiunque si farà piccolo come questo bambino, costui è il più grande nel regno dei cieli. 5 E chi accoglierà un solo bambino come questo nel mio nome, accoglie me. 6 Chi invece scandalizzerà uno solo di questi piccoli che credono in me, gli conviene che gli venga appesa al collo una macina da mulino e sia gettato nel profondo del mare. 7 Guai al mondo per gli scandali! È inevitabile che vengano scandali, ma guai all'uomo a causa del quale viene lo scandalo! 8 Se la tua mano o il tuo piede ti è motivo di scandalo, taglialo e gettalo via da te. È meglio per te entrare nella vita monco o zoppo, anziché con due mani o due piedi essere gettato nel fuoco eterno. 9 E se il tuo occhio ti è motivo di scandalo, cavalo e gettalo via da te. È meglio per te entrare nella vita con un occhio solo, anziché con due occhi essere gettato nella Geènna del fuoco. 10 Guardate di non disprezzare uno solo di questi piccoli, perché io vi dico che i loro angeli nei cieli vedono sempre la faccia del Padre mio che è nei cieli. [ 11 ] 12 Che cosa vi pare? Se un uomo ha cento pecore e una di loro si smarrisce, non lascerà le novantanove sui monti e andrà a cercare quella che si è smarrita? 13 In verità io vi dico: se riesce a trovarla, si rallegrerà per quella più che per le novantanove che non si erano smarrite. 14 Così è volontà del Padre vostro che è nei cieli, che neanche uno di questi piccoli si perda. 15 Se il tuo fratello commetterà una colpa contro di te, va' e ammoniscilo fra te e lui solo; se ti ascolterà, avrai guadagnato il tuo fratello; 16 se non ascolterà, prendi ancora con te una o due persone, perché ogni cosa sia risolta sulla parola di due o tre testimoni. 17 Se poi non ascolterà costoro, dillo alla COMUNITÀ; e se non ascolterà neanche la COMUNITÀ, sia per te come il pagano e il pubblicano. 18 In verità io vi dico: tutto quello che legherete sulla terra sarà legato in cielo, e tutto quello che scioglierete sulla terra sarà sciolto in cielo. 19 In verità io vi dico ancora: se due di voi sulla terra si metteranno d'accordo per chiedere qualunque cosa, il Padre mio che è nei cieli gliela concederà. 20 Perché dove sono due o tre riuniti nel mio nome, lì sono io in mezzo a loro". 21 Allora Pietro gli si avvicinò e gli disse: "Signore, se il mio fratello commette colpe contro di me, quante volte dovrò perdonargli? Fino a sette volte?". 22 E Gesù gli rispose: "Non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette. 23 Per questo, il regno dei cieli è simile a un re che volle regolare i conti con i suoi servi. 24 Aveva cominciato a regolare i conti, quando gli fu presentato un tale che gli doveva diecimila talenti. 25 Poiché costui non era in grado di restituire, il padrone ordinò che fosse venduto lui con la moglie, i figli e quanto possedeva, e così saldasse il debito. 26 Allora il servo, prostrato a terra, lo supplicava dicendo: "Abbi pazienza con me e ti restituirò ogni cosa". 27 Il padrone ebbe compassione di quel servo, lo lasciò andare e gli condonò il debito. 28 Appena uscito, quel servo trovò uno dei suoi compagni, che gli doveva cento denari. Lo prese per il collo e lo soffocava, dicendo: "Restituisci quello che devi!". 29 Il suo compagno, prostrato a terra, lo pregava dicendo: "Abbi pazienza con me e ti restituirò". 30 Ma egli non volle, andò e lo fece gettare in prigione, fino a che non avesse pagato il debito. 31 Visto quello che accadeva, i suoi compagni furono molto dispiaciuti e andarono a riferire al loro padrone tutto l'accaduto. 32 Allora il padrone fece chiamare quell'uomo e gli disse: "Servo malvagio, io ti ho condonato tutto quel debito perché tu mi hai pregato. 33 Non dovevi anche tu aver pietà del tuo compagno, così come io ho avuto pietà di te?". 34 Sdegnato, il padrone lo diede in mano agli aguzzini, finché non avesse restituito tutto il dovuto. 35 Così anche il Padre mio celeste farà con voi se non perdonerete di cuore, ciascuno al proprio fratello".

2 Premessa Nell episodio della tassa per il tempio (17,24-27) sono anticipati due temi sviluppati nel capitolo 18: grandezza/piccolezza e scandalo. Gesù infatti rinuncia al suo diritto (di figlio) di non pagare le tasse, perché avrebbe scandalizzato dei piccoli, persone cioè non grandi di spirito o sicure di sé. Struttura Nel capitolo 18 si situa il quarto discorso del vangelo, quello cosiddetto ecclesiale (la parola ekklesìa è ripetuta due volte al v. 17), che mette a fuoco alcuni problemi interni alla comunità: le relazioni tra chi è piccolo e chi è grande e quelle tra fratelli. Tra le tante ipotesi è possibile dividere il discorso in due parti: a. atteggiamento verso i piccoli (vv. 1-14), b. atteggiamento verso il fratello peccatore (vv ). Ciascuna delle due parti si sviluppa attorno a una domanda e comprende una parabola: la prima presenta la domanda Chi è il più grande nel regno dei cieli? e include la parabola della pecora smarrita (ha come parola-chiave piccolo, scandalo); la seconda presenta la domanda Quante volte dovrò perdonare al fratello che pecca contro di me?, si chiude con la parabola del servo perdonato ma intransigente nei confronti di un suo simile (ha come parola-chiave fratello, perdono). Inoltre i vv. 14 e 35 sintetizzano il discorso rimandando alla logica del Padre. a. atteggiamento verso i piccoli (vv. 1-14) Alla domanda dei discepoli Gesù risponde compiendo un gesto (pone in mezzo a loro un bambino) e facendo tre sottolineature che iniziano in modo solenne (In verità vi dico): 1. Se non diventerete come fanciulli, non entrerete nel regno dei cieli. L immagine del bambino evoca la totale fragilità e dipendenza di chi è indifeso; i bambini sono disponibili e fiduciosi. Per entrare nel regno dei cieli occorre un cambiamento di mentalità, che conduce ad abbandonarsi nella fede con la semplicità del fanciullo; è un processo interiore che spinge l uomo alla conversione del cuore e alla consegna di sé a Dio. 2. Chi dunque si farà piccolo come questo fanciullo, questi sarà il più grande nel regno dei cieli. Gesù esprime un paradosso: la vera grandezza si raggiunge attraverso un movimento di abbassamento, un diventare piccolo come un bambino, che qui è simbolo di chi è privo di grandezza, di chi non conta, di chi è senza peso, di chi è a servizio. Ai discepoli tocca considerare i piccoli al primo posto e quindi mettersi in atteggiamento di servizio: logica del regno è chinarsi sul piccolo, diventare come lui. 3. Chi accoglierà un solo bambino come questo nel mio nome, accoglie me. Accogliere un solo bambino è accogliere Gesù Cristo stesso (cf. la parabola del giudizio 25,31-36 e la finale del discorso missionario 10,42). Il piccolo qui è il bisognoso: assetato, affamato, nudo, prigioniero, emarginato; può essere anche il discepolo che bussa alla porta per un bicchiere d acqua. (cf. Maggioni, Il racconto di Matteo, ed. Cittadella) Parola-chiave di questi versetti è scandalo (= ostacolo per intrappolare); si tratta di tutto ciò che mette alla prova la fede, disorientandola. Colui che scandalizza lede la credibilità della fede e la semplicità dei piccoli; è di ostacolo alla salvezza e provoca un grave danno a sé e alla comunità. Anche i piccoli, i fedeli semplici (cf. Maggioni) dalla fede fragile e immatura, hanno diritto al primo posto nella comunità. Il lamento sugli scandali è segnato dall espressione guai, grido di condanna e richiamo alla responsabilità della fede. In questo brano l attenzione è rivolta alla corresponsabilità della vita comunitaria. La narrazione della parabola della pecora smarrita va collegata al contesto comunitario e alla situazione dei credenti (i piccoli) che si smarriscono a causa degli scandali. La parabola suggerisce il giusto comportamento della comunità nei riguardi di coloro che si stanno perdendo e si sono allontanati dalle relazioni ecclesiali. Il termine piccolo ha qui il significato di smarrito, allontanato, peccatore; verso di lui si riversa la premura del pastore, per comprendere grande. piccolo secondo il Regno La domanda dei discepoli riportata al v. 1 suona come la richiesta di conoscere e comprendere la logica, i criteri che configurano l azione e quindi l identità di Dio(il regno dei cieli): Chi dunque è più grande nel regno dei cieli? Il problema della preminenza (un problema di tutte le società e di tutti i tempi) era particolarmente sentito nella società giudaica del tempo; esso non poteva non avvertirsi anche nella nuova società religiosa che si raccoglieva intorno a Cristo; fra i Dodici e fra i discepoli in genere le discussioni e perfino i litigi per l accaparramento dei primi posti affiorano con una notevole frequenza nei vangeli ( cf 20,24; Mc 10,41-45; Lc 22,24-30). Mentre nel giudaismo i rabbini ponevano il «primato» nella conoscenza e nell insegnamento della Legge, come anche nella fedeltà ad essa portata fino al martirio, il cristianesimo dà una risposta sconcertante: nel regno dei cieli, cioè nella società cristiana, la vera grandezza sta nella piccolezza, come la vera ricchezza, secondo lo spirito del discorso della Montagna, sta nella povertà. La domanda dei discepoli riguarda in primo luogo l aspetto «gerarchico» della preminenza (chi occuperà i primi posti nel regno messianico?: cf 20,24), mentre nella risposta di Gesù è messo in primo piano quello spirituale (chi nella vita cristiana è degno di maggior stima davanti a Dio e davanti agli uomini?) (A. LANCELLOTTI, Matteo, San Paolo, Milano 1997, 242). tapeinòo (v. 4) è il verbo greco tradotto con farsi o diventare piccolo. Lo troviamo anche in Mt 23,12 nel discorso in cui Gesù chiede di non farsi chiamare maestri, né padri, né guide e conclude: chi tra voi è più grande, sarà vostro servo; chi invece si esalterà, sarà umiliato e chi si umilierà sarà esaltato (qui è reso con umiliare/umiliarsi; si potrebbe tradurre sarà reso piccolo/colui che si farà piccolo). L evangelista Matteo usa l aggettivo che deriva dal medesimo verbo ( /tapeinòs/) una sola volta in 11,29, ma senza dubbio in modo cruciale per indicare la figura di Gesù; egli stesso si indica come piccolo! Prendete il mio giogo sopra di voi e imparate da me, che sono mite e umile (piccolo) di cuore

3 perché il Padre non vuole che si perda nemmeno uno di questi piccoli (v. 14). È necessario capovolgere i criteri circa grandezza/piccolezza e circa il numero: anche un solo uomo conta. b. atteggiamento verso il fratello peccatore (vv ) I vv richiamano l intervento della comunità nei confronti del peccatore, che può svilupparsi in tre momenti: recupero di un autentica relazione personale e fraterna; coinvolgimento di testimoni; intervento della comunità intera. Il processo può avere come estrema conseguenza l estromissione dalla comunità, condizione che potrebbe non escludere un incontro di salvezza con il Padre, capace di favorire il ravvedimento. La costante attenzione al fratello che si è allontanato è un processo lungo e delicato, ma essenziale per ricostruire relazioni ecclesiali autentiche. C è legame stretto tra la vita comunitaria e l azione, la presenza di Dio/Gesù: ciò che legherete/scioglierete sulla terra sarà legato7sciolto in cielo; dove sono due o tre riuniti nel mio nome, lì sono io in mezzo a loro. La domanda di Pietro a Gesù circa la misura del perdono (v. 21) introduce la parabola del re buono e del servo spietato, che si compone di tre atti: il re commosso decide di perdonare ogni debito (è il gesto che sgorga dal cuore innamorato di Dio per i suoi figli che si rivolgono a lui nella preghiera, un gesto senza misura); il servo appena sciolto dal debito è intransigente nei confronti di un suo con-servo; il re interviene condannando il servo. Il perdono di Dio è il motivo e la misura del perdono fraterno! Il v. 35 è un appello severo ad accogliere la logica del perdono incondizionato, conseguenza dell amore preveniente di Dio per noi. La struttura del discorso ecclesiale i Dopo avere letto i singoli passi ed essersi resi conto della struttura,chiedersi cosa suggerisce il testo alla vita della comunità cristiana a cui apparteniamo. 18,1-14 la comunità e i piccoli 1. chi è più grande (vv. 1-5) 2. lo scandalo (vv. 6-9) 3. la parabola della pecora smarrita (vv ) 18,15-35 una comunità di fratelli 1. la correzione fraterna (vv ) 2. la preghiera comune (vv ) 3. il perdono delle offese (vv ) 4. la parabola del servo spietato (vv ) Parabola dei vignaioli chiamati a ogni ora del giorno (anche da piccoli!) Battistero di Parma, stipite destro del portale ovest Per reperire l immagine: =isch:1&ei=vmuqtizhf5dkjaem6_dbcw&sa=n&start=18&ndsp=18 L immagine può esprimere il passo del vangelo (cf. posizione del piccolo nella logica evangelica)? Cosa suscita in me sostare davanti a tale immagine? 1 G. BOSCOLO, Vangelo secondo Matteo, Edizioni Messaggero, Padova, 2001, per il confronto GIOVANI per gruppi giovani - Cosa dice il testo delle relazioni umane e divine che esistono all interno della comunità dei credenti (luci e ombre)? - Quanto mi sembra di appartenere alla comunità cristiana? Quali dei suoi volti sono per me più eloquenti? Quali problemi sono per me più scandalosi e mi frenano? Quale passo mi chiede questa pagina di vangelo? ADULTI per gruppi adulti - Cosa dice il testo a proposito delle questioni che mettono alla prova la comunità ecclesiale internamente (grandezza/piccolezza, riconoscersi fratelli)? - Quali sono i problemi più profondi della comunità cristiana a cui appartengo che mi fanno soffrire? Quali radici hanno? Come reagisco? Quale passo mi chiede questa pagina di vangelo? per gruppi famiglia - Cosa dice il testo a proposito dell essere grandi e dell essere piccoli? Quali modi nuovi di pensare e agire introduce? - Quando nella relazione tra sposi abbiamo visto all opera la nuova logica del vangelo? Come essa può ispirare la relazione educativa con i figli e quali difficoltà incontra?

4 XXIII domenica tempo ordinario A 5 settembre 2011 Ez 33,1.7-9 Sal 94(95) Rm 13,8-10 Mt 18,15-20 nella liturgia Se il tuo fratello commetterà una colpa contro di te, va e ammoniscilo fra te e lui solo... se non ascolterà, prendi ancora con te una o due persone... Se poi non ascolterà costoro, dillo alla comunità... e se non ascolterà neanche la comunità, sia per te come il pagano e il pubblicano. Cristo ha desiderato la comunità cristiana come segno profetico, che visualizza nel mondo la volontà di Dio sull umanità: fare di tutti i popoli una comunità di discepoli. Per questo Cristo ha dato la vita. È lui che può chiedere a coloro che lo seguono di preoccuparsi del cammino dei fratelli e sorelle, come lui si è preoccupato di ciascuno di noi. Chi annuncerà al mondo che Dio non ha rinunciato al suo progetto, e come poter credere che per questo ha donato il suo Figlio, se non vi saranno uomini e donne che nel nome di Cristo si interessano gli uni degli altri, costituendo comunità dove si vive in pace e con amore vicendevole? Una comunità riconciliata e orante è il luogo della definitiva presenza di Dio rivelatosi come Salvatore e Signore in Gesù. Dove sono due o tre riuniti nel mio nome, lì sono io in mezzo a loro!. XIV domenica tempo ordinario A 12 settembre 2011 Sir 27,30-28,7 Sal 102(103) Rm 14,7-9 Mt 18,21-35 "Quante volte dovrò perdonargli?... Non ti dico fino a sette volte, ma fino a settanta volte sette. Una 0parabola per dire l amore di Dio. Al calcolo di Pietro, Gesù risponde con la misura della sovrabbondanza. - Se pensi a misurare il tuo amore, non riuscirai mai a conoscere l'amore di Dio che è senza misura! Il problema non è perdonare un certo numero di volte. La vera difficoltà sta nell'aprirsi all'amore di Dio e nell'accogliere il suo perdono -. Sì, il perdono è di Dio! L'amore che perdona è nascere da Lui, e ogni volta che ci troviamo a compiere un gesto di perdono, è Dio che penetra e percorre la nostra vita. Nessuno è più nemico, tutti fratelli, sorelle, sulle cui spalle porre la nostra mano per alleviare le pene, per aiutare a sopportare ogni peso, per dire amicizia vera e profonda, per camminare al fianco. Abbiamo superato ogni limite, abbiamo lasciato ogni calcolo: Dio è con noi! da ORIENTAMENTI PER IL TRIENNIO Circa le parrocchie dovremo concordare alcuni criteri di fondo ai quali attenerci per la definizione dei nuovi soggetti pastorali o per valutare se una parrocchia, anche piccolissima, abbia i caratteri per rimanere tale anche sotto il profilo canonico. Dovremo insieme trovare formule agevoli e leggere di gestione, sviluppare una sinergia maggiore tra centro diocesi e zone pastorali, perché le numerose incombenze istituzionali non impediscano ai presbiteri di adempiere al loro specifico ministero. Insieme a questo, va ripensato il delicato tema della suddivisione in zone pastorali della diocesi e il valore da attribuire a queste. Già l esperienza dello scorso anno pastorale ha fatto risaltare il desiderio di tanti laici di partecipare alla vita delle zone pastorali, così da stimolare una maggiore chiarezza della loro identità. La nuova suddivisione dovrà essere il più possibile rispettosa della storia e della peculiarità della nostra Chiesa, attenta agli sviluppi demografici e abitativi e dovrà osservare la contiguità dei territori Quali di queste questioni ecclesiali avvertiamo più urgente nella nostra comunità? Quale spirito ci deve guidare nell affrontarle?

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