INCONTRO DI SPIRITUALITÀ PER GLI IMPEGNATI NELLE REALTÀ SOCIALI E POLITICHE

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1 DIOCESI DI MILANO Segreteria per la Formazione all impegno Sociale e Politico INCONTRO DI SPIRITUALITÀ PER GLI IMPEGNATI NELLE REALTÀ SOCIALI E POLITICHE Dalle Beatitudini all impegno nella città! (Mt 5,1-12) Don Roberto Davanzo Direttore Caritas Ambrosiana 1 Vedendo le folle, Gesù salì sulla montagna e, messosi a sedere, gli si avvicinarono i suoi discepoli. 2 Prendendo allora la parola, li ammaestrava dicendo: 3 «Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli. 4 Beati gli afflitti, perché saranno consolati. 5 Beati i miti, perché erediteranno la terra. 6 Beati quelli che hanno fame e sete della giustizia, perché saranno saziati. 7 Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia. 8 Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio. 9 Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio. 10 Beati i perseguitati per causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli. 11 Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia. 12 Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli. Così infatti hanno perseguitato i profeti prima di voi. Premessa Siamo davvero davanti alla magna charta del cristianesimo? Non lo è piuttosto il kerygma pasquale? Siamo di fronte ad una pagina etica, che insegna a vivere, che comunica una sapienza, oppure siamo di fronte ad una pagina rivelativa, che svela qualcosa del mistero di Dio e quindi dell uomo? La beatitudine, un genere letterario disperso lungo tutto il vangelo. - Beato colui che non si scandalizza di me (Mt 11,6) - Beati i vostri occhi perché vedono e i vostri orecchi perché sentono (Mt 13,16)

2 - Beato te, Simone figlio di Giona, perché né la carne né il sangue te l hanno rivelato (Mt 16,17) - Beato quel servo che il padrone al suo ritorno troverà ad agire così! (Mt 24,46) Mt 5 e Lc 6: montagna o pianura, 4 o 8, poveri in spirito o semplicemente poveri, attenzione agli stati d animo (in Mt) o alle condizioni sociali (in Lc)? Quale delle due versioni è più di Gesù? La fine del cap. 4 di Mt parla di guarigioni e di gente un po di tutte le parti. Mt 5 inizia con un riferimento alle folle che rimarranno sullo sfondo fino alla fine del DM. In un cerchio più stretto ci sono i discepoli, quelli che lo seguivano non solo per farsi guarire, ma perchè cominciavano ad avere fede in lui. Per Matteo Gesù sale sulla montagna, probabile allusione al Sinai e quindi a Mosè che raccolse le parole di Jahwè. Solo che qui Gesù non riporta le parole di un altro: parla di bocca propria. Alla fine del DM le folle gli riconoscono un autorità superiore a scribi e farisei: la sua parola è la vera roccia su cui costruire la casa della vita. I destinatari. La IX è rivolta ai discepoli (beati voi quando...), ma tutte le altre sono rivolte a tutti, senza distinzione alcuna. Ma anche senza qualunquismo: viene proclamata una beatitudine, ma a precise condizioni. Tutti possono essere beati, ma a condizione di rientrare nei poveri in spirito, piangenti, affamati di giustizia,.... La struttura. Se consideriamo le prime otto, sembra esserci un centro. La I e l VIII sono accomunate dal verbo è e dal richiamo al regno dei cieli ; la II, III e IV sono uno sviluppo della I, hanno i verbi al futuro e parlano di sentimenti dello spirito; la V e la VII hanno un contenuto operativo; la VI sta al centro: beati i puri di cuore. Le beatitudini della cornice I - «Beati i poveri in spirito, perché di essi è il regno dei cieli. La povertà di spirito significa la lotta contro l orgoglio, il sapere dipendere, sapere e accettare di avere bisogno, saper chiedere perdono e ringraziare, fidarsi degli altri e dell Altro. È sapersi appoggiare su Dio, nonostante tutto, come Gesù nel Getsemani. Chi vive questi atteggiamenti possiede il regno dei cieli già da adesso; si tratta di un modo di vivere in cui regna Dio e non il male, il peccato, l egoismo, la morte e i faraoni di turno; lasciare regnare il Padre significa considerarsi e agire da figli e da fratelli; già da ora, cambiando già da adesso le relazioni tra di noi, ma anche sapendo di camminare verso una pienezza che sarà una festa, un banchetto di nozze. II - III - IV: «Beati i piangenti perchè saranno consolati; i miti perchè erediteranno la terra; gli affamati e assetati di giustizia perchè saranno saziati». Si parla di sentimenti dell animo espressi con il linguaggio biblico. Miti sono un po come i poveri, con l aggiunta di vivere situazioni di oppressione e desiderano dunque un mondo migliore e più giusto, ma da raggiungere con la fede in Dio e nelle sue parole piuttosto che con vie e mezzi ingiusti. I piangenti, come i poveri e i miti, sono coloro che soffrono per i mali che li circondano e per i loro stessi peccati. Ma sono gente che non si rassegna: hanno fame e sete di giustizia. Della giustizia di Dio che è l adempimento delle sue promesse, dei suoi progetti di salvezza per Israele e per le genti, specialmente per poveri e oppressi; ma anche di quella umana evocata in 5,20 ss.

3 In parallelo con queste prime quattro beatitudini c è l VIII: «Beati i perseguitati per causa della giustizia, perché di essi è il regno dei cieli». La passione per la giustizia va pagata in tempo, denaro, impegno e sofferenze. Che in questo si adempisse già il regno di Dio era una novità al tempo di Gesù - ma anche al nostro - quando felici e benedetti da Dio erano piuttosto i ricchi, i gaudenti, i baciati da fortuna e carriera, applauditi da capi e folle. Solo Gesù (e Matteo dopo la Pasqua) poteva ribaltare questa mentalità. Ribaltamento ribadito e applicato ai discepoli del crocifisso-risorto con la IX beatitudine: «Beati voi quando vi insulteranno, vi perseguiteranno e, mentendo, diranno ogni sorta di male contro di voi per causa mia. Rallegratevi ed esultate, perché grande è la vostra ricompensa nei cieli. Così infatti hanno perseguitato i profeti prima di voi». Contro ogni populismo o ricerca di facile consenso elettorale... Come avrei reagito ad ascoltarle 2000 anni fa? Le beatitudini di chi opera come Dio V - VII: «Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia. Beati gli operatori di pace, perché saranno chiamati figli di Dio». E allusione al Dio della Bibbia di cui Gesù è il grande narratore: un Dio fedele e misericordioso (e quindi giusto!), capace di com-patire e di agire - sia pure in modi misteriosi che a noi sfuggono nella loro logica - a favore di peccatori pentiti, di poveri, di oppressi, di vedove e orfani incapaci di difendersi, senza voce e senza volto, dai loro ingiusti aggressori. Con questo Dio misericordioso Gesù si è identificato e invita tutti a conformarsi a lui. Almeno tutti coloro che, a loro volta, sanno di aver bisogno di misericordia: la troveranno, almeno presso Dio. Il Dio della Bibbia è anche il Dio che vuol fare alleanza con gli umani e quindi è il Dio della pace. Una pace impegnativa, da perseguire anzitutto in famiglia, cui serviranno anche rabbuffi, castighi, tagli dolorosi, discussioni aperte. Chi ci sta sarà chiamato figlio di Dio, di quel Dio: ne diventa figlio veramente; chi non ci sta resta fuori, non può dirsi suo figlio nè tanto meno fratello di Cristo, del Figlio per eccellenza. Servire la pace non è pacifismo ad oltranza, nè esclusione - purtroppo - di un eventuale ricorso alle armi: almeno all autorità viene riconosciuto il potere di combattere i malfattori, i violenti, gli oppressori dei poveri e dei deboli. Con prudenza e proporzione, nella logica di una legittima difesa a favore dei più deboli e indifesi e dei propri cari. La beatitudine centrale VI - «Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio». Una beatitudine gia anticipata dal salmo 50, il miserere con quell invocazione nota: crea in me o Dio un cuore puro..., eppure una beatitudine rivoluzionaria rispetto al giudaismo ufficiale e alla sua legge di purità che separava gli immondi pagani dal popolo di Israele, i maschi ebrei dalle loro donne, i sacerdoti dai laici, il sommo sacerdote dai suoi colleghi. Altro che vedere Dio! Per arrivare a Lui infinite erano le barriere da superare. Gesù provoca il crollo di tali strutture sacre e dichiara che per vedere Dio basta a chiunque un cuore puro: leale con Dio, con se stessi e con gli altri, capace di piangere la propria povertà e di riconoscersi bisognoso di misericordia, affamato di giustizia e di pace.

4 Il cuore nel linguaggio biblico indica quel sacrario interiore da cui nascono pensieri, sentimenti e sopratutto decisioni, scelte, risposte alle voci che ci interpellano. È quello che noi oggi chiamiamo coscienza. Chiamati ad un altra giustizia La domanda a questo punto è: a quale tipo di giustizia Gesù chiama il suo discepolo, anzi, ogni beato? Una risposta ci può venire da un altra pagina del DM, quasi contigua a quella delle Beatitudini. Si trova ai vv del capitolo 5 di Matteo e presenta un confronto serrato tra l insegnamento di Gesù ed alcuni precetti della legge di Mosè. 21Avete inteso che fu detto agli antichi: Non uccidere; chi avrà ucciso sarà sottoposto a giudizio. 22Ma io vi dico: chiunque si adira con il proprio fratello, sarà sottoposto a giudizio. Chi poi dice al fratello: stupido, sarà sottoposto al sinedrio; e chi gli dice: pazzo, sarà sottoposto al fuoco della Geenna. 23Se dunque presenti la tua offerta sull altare e lì ti ricordi che tuo fratello ha qualche cosa contro di te, 24lascia lì il tuo dono davanti all altare e và prima a riconciliarti con il tuo fratello e poi torna ad offrire il tuo dono. 25Mettiti presto d accordo con il tuo avversario mentre sei per via con lui, perché l avversario non ti consegni al giudice e il giudice alla guardia e tu venga gettato in prigione. 26In verità ti dico: non uscirai di là finché tu non abbia pagato fino all ultimo spicciolo! 27Avete inteso che fu detto: Non commettere adulterio; 28ma io vi dico: chiunque guarda una donna per desiderarla, ha gia commesso adulterio con lei nel suo cuore. 29Se il tuo occhio destro ti è occasione di scandalo, cavalo e gettalo via da te: conviene che perisca uno dei tuoi membri, piuttosto che tutto il tuo corpo venga gettato nella Geenna. 30E se la tua mano destra ti è occasione di scandalo, tagliala e gettala via da te: conviene che perisca uno dei tuoi membri, piuttosto che tutto il tuo corpo vada a finire nella Geenna. 31Fu pure detto: Chi ripudia la propria moglie, le dia l atto di ripudio; 32ma io vi dico: chiunque ripudia sua moglie, eccetto il caso di concubinato, la espone all adulterio e chiunque sposa una ripudiata, commette adulterio. 33Avete anche inteso che fu detto agli antichi: Non spergiurare, ma adempi con il Signore i tuoi giuramenti; 34ma io vi dico: non giurate affatto: né per il cielo, perché è il trono di Dio; 35né per la terra, perché è lo sgabello per i suoi piedi; né per Gerusalemme, perché è la città del gran re. 36Non giurare neppure per la tua testa, perché non hai il potere di rendere bianco o nero un solo capello. 37Sia invece il vostro parlare sì, sì; no, no; il di più viene dal maligno. 38Avete inteso che fu detto: Occhio per occhio e dente per dente; 39ma io vi dico di non opporvi al malvagio; anzi se uno ti percuote la guancia destra, tu porgigli anche l altra; 40e a chi ti vuol chiamare in giudizio per toglierti la tunica, tu lascia anche il mantello. 41E se uno ti costringerà a fare un miglio, tu fanne con lui due. 42Dá a chi ti domanda e a chi desidera da te un prestito non volgere le spalle. 43Avete inteso che fu detto: Amerai il tuo prossimo e odierai il tuo nemico; 44ma io vi dico: amate i vostri nemici e pregate per i vostri persecutori, 45perché siate figli del Padre vostro celeste, che fa sorgere il suo sole sopra i malvagi e sopra i buoni, e fa piovere sopra i giusti e sopra gli ingiusti. 46Infatti se amate quelli che vi amano, quale merito ne avete? Non fanno così anche i pubblicani? 47E se date il saluto soltanto ai vostri fratelli, che cosa fate di straordinario? Non fanno così anche i pagani? 48Siate voi dunque perfetti come è perfetto il Padre vostro celeste.

5 Alla proibizione dell omicidio Gesù chiama discepoli e beati ad evitare anche l ira, la voglia di eliminare dal cuore il fratello, anche se lo lasci in vita. Alla proibizione dell adulterio e del desiderio della donna del prossimo (= del parente, del connazionale) Gesù mette sullo stesso piano adulterio e cuore adultero, donna del prossimo e donna del nemico. La Legge di Mosè chiedeva, con la legge del taglione, equità nel punire nemici e rei; Gesù chiede di andare ben oltre il diritto alla vendetta. La Legge di Mosè voleva l amore al prossimo, ossia all amico, al benefattore; Gesù chiede di amare anche i nemici. Questa è la giustizia perfetta, modellata sull amore di Dio Padre anche per i cattivi, del quale Gesù era la grande rivelazione. Questa, non solo il Decalogo, è la morale del cristiano. Una morale che non esclude prudenza e passi graduali e successivi, ma rimane sempre la meta comune almeno per noi cristiani e la testimonianza da rendere nella società civile. È interessante notare che Gesù non s è interessato di leggi e strutture ecclesiastiche o civili. Sua preoccupazione è stata l educazione del cuore, il cammino personale dell uomo. Sta qui l essenziale per lui. Nessuna struttura per quanto perfetta potrà mai sostituirsi al cuore dell uomo. In che modo la Chiesa e il cristiano nella società potranno testimoniare la preoccupazione delle strutture, ma insieme e sopratutto quella per la formazione delle persone? Per chi è il DM? In altre parole, è realizzabile agli umani o è solo per gli Angeli? È morale di questo o dell altro mondo? Mt e Lc introducono una risposta: è certamente per chi già si fida di Gesù, lo ama, cerca di seguirlo pur da povero in spirito, riconoscendo che quella proposta è l unica capace di cambiare il mondo, malgrado le nostre difficoltà a metterla in pratica. Il DM vale anche per la società civile in quanto tale? Anche per una società laicodemocratico-pluralista? In che modo i cristiani impegnati in ambito amministrativo e politico possono tentare di impregnare, seppure in modo anonimo le leggi e le costituzioni degli stati moderni? Il cammino verso una società ed una Chiesa ricche dello spirito del DM è ancora più o meno lungo. A tutti i puri di cuore e uomini di pace il compito di testimoniare tale spirito e di infonderlo nelle vene dell umanità, con la debita povertà di spirito, senza arroganza e con l attenzione al cammino proprio di ogni persona e di ogni società, e alle rispettive esigenze di educazione e di adeguate strutture.

6 PER IL LAVORO PERSONALE - Una delle grandi illusioni del nostro tempo è che la politica possa dare una risposta a tutte le domande. Così non è. La domanda fondamentale di felicità che è nel cuore di ogni uomo e di ogni donna non trova esaurimento nella politica né in nessun'altra delle attività umane. Il "Discorso della montagna" interpella chi fa politica innanzitutto su questo aspetto. La "felicità" in senso ultimo, l'essere beati, viene da un'altra "fonte". Tuttavia, dentro la storia, l'attività politica e il servizio a favore della società hanno lo scopo di creare le condizioni affinché tutti possano disporre dei mezzi e del riconoscimento dei diritti necessari ad accedere ad una vita, se non "beata", almeno buona. E' questa la nostra prima preoccupazione? Stiamo facendo davvero tutto il possibile per questo? - L'essere onesto in politica ha a che vedere con l'essere povero in spirito. Non è solo questione di denaro e di amore al denaro. Non è neppure questione di corruzione. E' una faccenda più sottile: fare ogni cosa senza il minimo tornaconto, né umano, né sociale, né politico. E' paradossale: agire semplicemente perché è bene e per il bene comune. - Gli afflitti: sono coloro che si incontrano e che pongono domande: casa, lavoro, scuola, protezione, sicurezza... Esiste una collaborazione attiva a questa beatitudine per chi fa politica. Che cosa si fa perché gli afflitti siano "beati"...? Certo, senza la pretesa di dare la risposta ultima e definitiva alle radici dell'afflizione. - I miti: può la politica essere mite? Di più: può la politica diventare mite attraverso l'impegno di quanti la esercitano? Il senso della misura, di una moderazione vera, appartiene ai comportamenti dei politici? Se così fosse avremmo una "moderazione" veramente nuova, rivoluzionaria. La politica è anche conflitto e difesa di una parte: quella dei deboli e degli ultimi, anzitutto; e questo deve avvenire attraverso la mitezza evangelica. Da dove partire? Quali stili? (cfr. gli orientamenti più volte espressi dal Card. Tettamanzi). - La fame e la sete di giustizia: il dissidio per chi fa politica è spesso legato alle risorse economiche. Ma possono la fame e la sete di giustizia, che esigono un di più di solidarietà e di impegno per "chi non ha", essere in balia solo delle risorse economiche? Non spetta ad un politico trovarle in un modo legittimo? Quale "creatività" esercitare? Ancora: la giustizia ha a che fare con la legalità e con il rispetto del diritto. Perché i politici talvolta prevaricano? Perché esercitano il potere contro la legge o per superare negativamente la legge? - I misericordiosi: la giustizia è solo una questione "aritmetica"? La domanda di sicurezza ottiene risposta solo da una giustizia che si configura come vendetta sociale? Come tradurre la misericordia in chiave civile senza tradire il senso vero della giustizia? - I puri di cuore: tutti devono essere eguali per chi fa politica. Gli elettori, quelli che hanno votato l'avversario, i ricchi, i poveri, coloro che rivendicano in malo modo... Il puro di cuore è colui che sa ascoltare tutti e sa trovare le risposte. L'atteggiamento dell'ascolto quali caratteristiche deve avere se si tratta di persone impegnate in politica? Come non sovrapporre la propria idea e le proprie scelte alle domande della gente e, nel contempo, come esercitare quella giusta autorità che è affidata

7 agli amministratori locali? Come fare scelte responsabili e serie, avendo ascoltato? Bisogna scegliere però e la scelta appartiene a chi fa politica! - Gli operatori di pace: dentro la politica e fuori dalla politica. Qui le tentazioni sono molte, una per tutte: suscitare animosità ed ostilità contro gli avversari con insinuazioni sottili, quando non calunniose: come vincere la tentazione? - La persecuzione: la non rielezione, l'incomprensione degli amici politici di un tempo, l'esclusione. Come ricavarne un cammino di crescita spirituale?