ELEMENTI DELLA SPIRITUALITÀ DELL ESODO

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1 ELEMENTI DELLA SPIRITUALITÀ DELL ESODO La fede L alleanza La potenza di Dio L ascolto attento Il senso della grazia La dipendenza di Dio La fede Il progetto di Dio su Israele era visto come un dispiegarsi della benedizione fatta ad Abramo e poi agli altri patriarchi. Dio ha attuato i suoi misteriosi piani attraverso i singoli e magari oscuri personaggi, e con imprese che contano poco o nulla nel gioco delle grandi forze e degli eventi della storia. Ma sono proprio quei personaggi ed eventi che sono carichi della potenza di Dio. 1

2 2/24/2011 Abramo è il tipo rappresentativo della fede e della spiritualità antica testamentaria. Era un uomo nomade. La spiritualità del nomade è una spiritualità dell essenziale. Una vita protetta e guidata dal proprio Dio, al quale si è vitalmente legati, si presta fiducia e si attende il compimento delle promesse. «Per fede, Abramo, chiamato da Dio, obbedì partendo per un luogo che doveva ricevere in eredità, e partì senza sapere dove andava. Per fede, egli soggiornò nella terra promessa come in una regione straniera, abitando sotto le tende, come anche Isacco e Giacobbe, coeredi della medesima promessa» (Eb 11, 8-9). Con Abramo Dio si lega con un giuramento solenne. «In quel giorno il Signore concluse quest alleanza con Abram: Alla tua discendenza io do questa terra, dal fiume d Egitto al grande fiume, il fiume Eufrate» (Gn 15,18). Abramo gioca l intera esistenza sul suo Dio, da credito alla sua parola e si fida di lui. L elezione di Abramo risponde a una precisa strategia di salvezza: la benedizione divina è data a questo migrante, il primo eletto, affinché attraverso di lui raggiunga tutte le genti: «Benedirò coloro che ti benediranno e in te si diranno benedette tutte le famiglie della terra» (Gen 12,3). Dire che Abramo è benedizione per sé e per tutte le nazioni significa caricare la sua vocazione della missione di centro irradiatore della pace di Dio per tutta l umanità. 2

3 Dio s impegna a fare di lui un grande popolo, un popolo che possiede un territorio ed è politicamente organizzato: tutto ciò diventerà realtà all epoca davidica, ma è considerato come presente, in prospettiva, nella promessa ad Abramo. La terra e una discendenza è tutto quello che desiderava un capoclan nomade. La terra è dono di Dio: «La terra è mia e voi siete presso di me come forestieri e ospiti» (Lv 25,23), ma la terra diviene propria attraverso la presa di possesso, che però richiede un prezzo, la fede, la capacità di fidarsi di Dio e della sua potenza anche di fronte alle difficoltà apparentemente insuperabili. L Alleanza L alleanza è una categoria teologica legata alla storia d Israele. Alleanza in ambito teologico BERITH L alleanza non è un principio astratto, ma piuttosto uno strumento ermeneutico, uno schema interpretativo dei rapporti vissuti tra Dio e il suo popolo l alleanza è una struttura di rapporti. L'Alleanza è il cuore della religione ebraica, è il centro vitale dell'esodo: il Signore libera Israele dalla schiavitù perché accetti di vivere fedele alla Parola di Dio, gli offre libertà perché solo così diventerà veramente il popolo eletto. 3

4 Alleanza con Abramo Nell alleanza con Abramo (Gen 17), l iniziativa è di Dio: «Ecco la mia alleanza con te» (v.4). L alleanza implica 3 impegni di Dio nei confronti di Abramo: v. 6 ti renderò fecondo; di te farò delle nazioni; da te usciranno dei re; v. 8 darò a te e alla tua discendenza la terra di Canaan; v. 8 sarò il vostro Dio. Abramo è il destinatario di una gratuita dedizione d amore di Dio, che non promette solo doni, ma promette una relazione personale con lui stesso. Dio conclude con Abramo un alleanza unilaterale diretta (cioè si impegna ad essere fedele all'alleanza, senza richiedere altro che la fede) perché Abramo è il suo amico (Gc 2,13). È l alleanza di Dio e non alleanza di Abramo (UNILATERALE). Questa alleanza è rinnovata con Isacco (Gen 26,2-5) e Giacobbe a Betel (Gen 28,10-22). 4

5 Dall'Esodo in poi Dio si servirà di intermediari (Mosè, i giudici, i profeti) e della Legge. Sarà perciò un alleanza BILATERALE nel senso che l'uomo deve obbedire alle prescrizioni della Legge per essere fedele a Dio. Dio sceglie Mosè, che riceve il privilegio di entrare in comunione con Lui: Dio parlava con lui faccia a faccia (Es 33,11). Mosè sarà la guida del popolo d'israele, lo organizza con delle leggi, lo introduce nell'alleanza. Alleanza con Mosè: Alleanza sinaitica (Es 19-24) Es 20,22 23,19 Contiene una serie di prescrizioni o comandamenti divini che il popolo si impegna ad osservare. Rotolo dell alleanza non designa propriamente l alleanza, bensì una serie di obblighi per Israele. 5

6 L alleanza è una condizione, non una parola. a) alleanza e banchetto sacro b) il sangue e la parentela c) alleanza e parola Es 19, 3-8 v.5 indica le esigenze della parola di Dio, il quale promette a Israele di farlo sua proprietà personale, un popolo a lui consacrato. Ma si tratta di una promessa condizionata: «Se ascoltate la mia voce e osservate la mia alleanza» berith. vv.7-8 «Tutto quello che il Signore ha detto, noi lo faremo». 6

7 Es 20, 1-17 Anche il decalogo è da collegarsi con le parole pronunciate da Dio attraverso Mosè. Il decalogo è così introdotto: «Dio pronunciò tutte queste parole» (Es 20,1). Es 24,3-8 Conclusione dell Alleanza v.3 Dopo le parole del Signore proclamate da Mosè, il popolo rispose a una sola voce: «faremo tutte le cose che il Signore ha detto». La lettura del rotolo dell alleanza rende note le condizioni perche sussista e permanga la comunione con Dio con il suo popolo. L alleanza viene istituita sia attraverso il rito del sangue sia attraverso l accettazione della parola di Dio. 7

8 L evento sinaitico narrato in Es 19 24, che probabilmente è la sintesi di esperienze religiose diverse fatte da gruppi e in tempi differenti non ha la struttura del trattato, tuttavia la realtà dell alleanza è ben presente sia nella forma di un banchetto sacro sia in quella dell unione di sangue sia in quella dell impegno promessa mediata dalla parola. Rinnovamento dell alleanza Giosuè 24 L assemblea popolare di Sichem e il rinnovamento dell alleanza Il racconto ha una forma di dialogo tra Giosuè e il suo popolo. È un discorso rivolto al cuore, con lo scopo di convincere a fare una scelta esistenziale per Jhwh. v.15 èchiestocomeunaformadiimpegno: scegliete oggi stesso chi volete servire. Il popolo risponde per tre volte: «noi serviremo Jhwh» (v ). 8

9 L alleanza regale con Davide Attraverso Natan Jhwh promete a Davide una casa una dinastia, una discendenza. «Certamente il Signore ti fará una casa» (2Sm 7,11). Nei profeti L alleanza è intesa come alleanza d amore. I profeti inveiscono contro le infedeltà di Israele, che sono violazioni dell alleanza. Le calamità nazionali come le invasioni o l esilio sono intesi come sanzioni di Dio per la rottura dell alleanza. Osea usa l immagine del matrimonio. Isaia evoca sia l alleanza con Noè che con Davide per esprimere una speranza futura. In Ger 31,31-34 c è la promessa di una alleanza nuova, iscrittanelcuoredell uomo èlainterioritàdellatorachefa nuova l alleanza. La nuova alleanza è opera di Dio, è una promessa incondizionata di Dio, espressione del suo amore irrevocabile. Ecco, verranno giorni, nei quali con la casa d Israele e con la casa di Giuda concluderò un alleanza nuova. Non sarà come l alleanza che ho concluso con i loro padri, quando li presi per mano per farli uscire dalla terra d Egitto, alleanza che essi hanno infranto, benché io fossi loro Signore. Questa sarà l alleanza che concluderò con la casa d Israele dopo quei giorni: porrò la mia legge dentro di loro, la scriverò sul loro cuore. Allora io sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo (Ger 31, 31-33). 9

10 La potenza di Dio Dio si prende cura del suo popolo: «Conosco le sue sofferenze» (Es 3,7). «Io sarò con te» (Es 3,12), è un'espressione della vicinanza di Dio ai suoi fedeli, che percorre tutta la Scrittura: «Io sono con voi tutti i giorni fino alla fine del mondo» (Mt 28,20). Dio si presenta come Colui che è, ma anche Colui che è lì sempre presente per il suo popolo e che agirà in suo favore con potenza. «Io sono Colui che sono». Dio affida a Mosè una missione che supera le forze umane e sarà la manifestazione della potenza di Dio per liberare il popolo d'israele nonostante il rifiuto del Faraone (Es 3,1-15). Es 15, 1-18: Canto di vittoria Voglio cantare al Signore, perchè ha mirabelmente trionfato, cavallo e cavaliere ha gettato nel mare; Mia forza e mio canto è il Signore, egli è stato la mia salvezza; La tua destra, Signore, è gloriosa per la potenza, la tua destra, Signore, annienta il nemico; Con sublime maestà abbatti i tuoi avversari, chi è come te, maestoso in santità, autori di prodigi? Guidasti con il tuo amore questo popolo che hai riscattato, lo conducesti con la tua potenza; «Una generazione narra all altra le tue opere, racconta i tuoi prodigi» (Sal 145,4). 10

11 L ascolto attento Il libro del Deuteronomio attualizza l evento dell Esodo.Gli eventi non sono passati, ma un oggi. Il Deuteronomio attualizza l alleanza, riscoprendo il nocciolo centrale della legge, la logica fondamentale che dà valore a tutto. Il nucleo centrale della spiritualità deuteronomica è l ascolto attento (ascolta Israele), dell amore e del servizio. «Ascolta, Israele: il Signore è il nostro Dio, unico è il Signore. Tu amerai il Signore, tuo Dio, con tutto il cuore, con tutta l anima e con tutte le forze. Questi precetti che oggi ti do, ti stiano fissi nel cuore. Li ripeterai ai tuoi figli, ne parlerai quando ti troverai in casa tua, quando camminerai per via, quando ti coricherai e quando ti alzerai. Te li legherai alla mano come un segno, ti saranno come un pendaglio tra gli occhi e li scriverai sugli stipiti della tua casa e sulle tue porte» (Dt 6, 4-9). 11

12 «Ora, Israele, che cosa ti chiede il Signore, tuo Dio, se non che tu tema il Signore, tuo Dio, che tucamminipertuttelesuevie,chetuloami, che tu serva il Signore, tuo Dio, con tutto il cuore e con tutta l anima, che tu osservi i comandi del Signore e le sue leggi, che oggi ti do per il tuo bene?» (Dt 10,12-13). Israele appartiene totalmente al suo Signore. Il Deuteronomio non parla mai semplicemente di Jahvè, ma sempre di Jahvè tuo Dio, vostro Dio, nostro Dio. Il Dio di Israele è un Dio che salva, sempre presente con un amore fedele manifestato in tantissimi modi nella storia. Il senso della grazia La spiritualità deuteronomica ha un senso assai spiccato della grazia. La scelta di Dio del popolo d Israele è pura grazia: «Ecco, al Signore tuo Dio appartengono i cieli, i cieli dei cieli, la terra e quanto essa contiene» (Dt 10,14). L entrare di Dio in una alleanza con gli esseri umani è lo scopo dell amore personale e costante di Dio. La liberazione del popolo di Dio dall Egitto attraverso l esodo è una manifestazione dell intervento della grazia di Dio. La legge di Dio è la grazia di Dio, la comunicazione della volontà personale di Dio. 12

13 2/24/2011 L appartenenza totale al Signore che sorge dalla grazia si prolunga in un servizio agli uomini: «Il Signore rende giustizia all orfano e alla vedova, ama il forestiero e gli dà pane e vestito. Amate dunque il forestiero, perché anche voi foste forestieri nella terra d Egitto» (Dt 10, 17-19). Alla radice della grazia scaturiscono il servizio al Signore e la giustizia fra gli uomini. La grazia non annulla la responsabilità. È questo il senso del motivo delle benedizioni e delle maledizioni, della vita e della morte. Tale motivo evidenzia la situazione di profonda serietà nella quale Israele è stato portato dalla grazia di Dio. Il Deuteronomio attualizza l Alleanza, pensandola e riformulandola alla luce della nuova situazione in cui Israele venne a trovarsi. Si sforza di adattare il monoteismo ebraico (che proclama il Dio della storia) alla nuova situazione agricola (che porta con se la tentazione del culto agli dèi cananei della fecondità). Si sforza di ripensare i comandamenti alla luce delle nuove strutture. Ripensa la spiritualità della fede e della dipendenza da Dio, della povertà, alla luce della nuova situazione di benessere e di sicurezza (Dt 8,1-20). 13

14 La dipendenza di Dio Secondo il Deuteronomio, l esperienza del deserto, esperienza di nomadismo e di povertà, ha un valore teologico fondamentale, è una lezione che Israele deve imparare e mai più dimenticare. Fu un educazione alla dipendenza di Dio. Nella povertà del deserto Israele sperimentò la propria insufficienza e, dall altra, la presenza dell aiuto di Dio: imparò che «non di solo pane vive l uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio» (Dt 8,3). È una lezione da tener presente soprattutto in una situazione di benessere. Due sono infatti i pericoli del benessere: la dimenticanza di Dio e l autosufficienza. E prima di entrare nella terra promessa, Mosè esorta il popolo a non dimenticare la lunga storia di provvidenza divina e ad impegnarsi ad abitare la terra donata con fedeltà all alleanza (Dt 26,1-11). 14