Apocalisse 15,5-16,21

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1 Apocalisse 15,5-16,21 Testo Nuova Riveduta Testo CEI Ap 15,5 Dopo queste cose vidi aprirsi in cielo il Ap 15,5 Dopo ciò vidi aprirsi nel cielo il tempio tempio del tabernacolo della testimonianza; che contiene la Tenda della Testimonianza; 6 e i sette angeli che recavano i sette flagelli uscirono dal tempio. Erano vestiti di lino puro e sette flagelli, vestiti di lino puro, splendente, e 6 dal tempio uscirono i sette angeli che avevano i splendente e avevano cinture d'oro intorno al petto. cinti al petto di cinture d'oro. 7 Una delle quattro creature viventi diede ai sette 7 Uno dei quattro esseri viventi diede ai sette angeli sette coppe d'oro colme dell'ira di Dio che vi- angeli sette coppe d'oro piene dell'ira di Dio, il quale vive nei secoli dei secoli. ve nei secoli dei secoli. 8 E il tempio si riempì di fumo a causa della gloria 8 Il tempio si riempì del fumo che usciva dalla di Dio e della sua potenza e nessuno poteva entrare nel tempio finché non fossero finiti i sette fla- entrare nel tempio finché non avessero termine i gloria di Dio e dalla sua potenza: nessuno poteva gelli dei sette angeli. sette flagelli dei sette angeli. Ap 16,1 Allora udii dal tempio una gran voce che Ap 16,1 Udii poi una gran voce dal tempio che diceva ai sette angeli: Andate e versate sulla terra diceva ai sette angeli: Andate e versate sulla terra le sette coppe dell'ira di Dio. le sette coppe dell'ira di Dio. 2 Il primo andò e versò la sua coppa sulla terra; e 2 Partì il primo e versò la sua coppa sopra la terra; un'ulcera maligna e dolorosa colpì gli uomini che e scoppiò una piaga dolorosa e maligna sugli uomini che recavano il marchio della bestia e si pro- avevano il marchio della bestia e che adoravano la sua immagine. stravano davanti alla sua statua. 3 Poi il secondo angelo versò la sua coppa nel mare; esso divenne sangue simile a quello di un ventò sangue come quello di un morto e perì ogni 3 Il secondo versò la sua coppa nel mare che di- morto, e ogni essere vivente che si trovava nel mare morì. essere vivente che si trovava nel mare. 4 Poi il terzo angelo versò la sua coppa nei fiumi e 4 Il terzo versò la sua coppa nei fiumi e nelle sorgenti delle acque, e diventarono sangue. nelle sorgenti; e le acque diventarono sangue. 5 Udii l'angelo delle acque che diceva: Sei giusto, 5 Allora udii l'angelo delle acque che diceva: tu che sei e che eri, tu, il Santo, per aver così giudicato. tu, il Santo, Sei giusto, tu che sei e che eri, poiché così hai giudicato. 6 Essi infatti hanno versato il sangue dei santi e 6 Essi hanno versato il sangue di santi e di profeti, dei profeti, e tu hai dato loro sangue da bere; è tu hai dato loro sangue da bere: quello che meritano. ne sono ben degni!. 7 E udii dall'altare una voce che diceva: Sì, o Signore, Dio onnipotente, veritieri e giusti sono i tuoi giudizi. 8 Poi il quarto angelo versò la sua coppa sul sole e al sole fu concesso di bruciare gli uomini con il fuoco. 9 E gli uomini furono bruciati dal gran calore; e bestemmiarono il nome di Dio che ha il potere su questi flagelli, e non si ravvidero per dargli gloria. 7 Udii una voce che veniva dall'altare e diceva: Sì, Signore, Dio onnipotente; veri e giusti sono i tuoi giudizi!. 8 Il quarto versò la sua coppa sul sole e gli fu concesso di bruciare gli uomini con il fuoco. 9 E gli uomini bruciarono per il terribile calore e bestemmiarono il nome di Dio che ha in suo potere tali flagelli, invece di ravvedersi per rendergli omaggio. 84

2 10 Poi il quinto angelo versò la sua coppa sul trono della bestia. Il suo regno fu avvolto dalle tenebre. Gli uomini si mordevano la lingua per il dolore, 11 e bestemmiarono il Dio del cielo a causa dei loro dolori e delle loro ulcere, ma non si ravvidero dalle loro opere. 12 Poi il sesto angelo versò la sua coppa sul gran fiume Eufrate, e le sue acque si prosciugarono perché fosse preparata la via ai re che vengono dall'oriente. 13 E vidi uscire dalla bocca del dragone, da quella della bestia e da quella del falso profeta tre spiriti immondi, simili a rane. 14 Essi sono spiriti di demòni capaci di compiere dei miracoli. Essi vanno dai re di tutta la terra per radunarli per la battaglia del gran giorno del Dio onnipotente. 15 (Ecco, io vengo come un ladro; beato chi veglia e custodisce le sue vesti perché non cammini nudo e non si veda la sua vergogna). 16 E radunarono i re nel luogo che in ebraico si chiama Harmaghedon. 17 Poi il settimo angelo versò la sua coppa nell'aria; e dal tempio uscì una gran voce proveniente dal trono, che diceva: È fatto. 18 E ci furono lampi, voci, tuoni e un terremoto così forte che da quando gli uomini sono sulla terra non se n'è avuto uno altrettanto disastroso. 19 La grande città si divise in tre parti, e le città delle nazioni crollarono e Dio si ricordò di Babilonia la grande per darle la coppa del vino della sua ira ardente. 20 Ogni isola scomparve e i monti non furono più trovati. 21 E cadde dal cielo sugli uomini una grandine enorme, con chicchi del peso di circa un talento; gli uomini bestemmiarono Dio a causa della grandine; perché era un terribile flagello. 10 Il quinto versò la sua coppa sul trono della bestia e il suo regno fu avvolto dalle tenebre. Gli uomini si mordevano la lingua per il dolore e 11 bestemmiarono il Dio del cielo a causa dei dolori e delle piaghe, invece di pentirsi delle loro azioni. 12 Il sesto versò la sua coppa sopra il gran fiume Eufràte e le sue acque furono prosciugate per preparare il passaggio ai re dell'oriente. 13 Poi dalla bocca del drago e dalla bocca della bestia e dalla bocca del falso profeta vidi uscire tre spiriti immondi, simili a rane: 14 sono infatti spiriti di demòni che operano prodigi e vanno a radunare tutti i re di tutta la terra per la guerra del gran giorno di Dio onnipotente. 15 Ecco, io vengo come un ladro. Beato chi è vigilante e conserva le sue vesti per non andar nudo e lasciar vedere le sue vergogne. 16 E radunarono i re nel luogo che in ebraico si chiama Armaghedòn. 17 Il settimo versò la sua coppa nell'aria e uscì dal tempio, dalla parte del trono, una voce potente che diceva: È fatto!. 18 Ne seguirono folgori, clamori e tuoni, accompagnati da un grande terremoto, di cui non vi era mai stato l'uguale da quando gli uomini vivono sopra la terra. 19 La grande città si squarciò in tre parti e crollarono le città delle nazioni. Dio si ricordò di Babilonia la grande, per darle da bere la coppa di vino della sua ira ardente. 20 Ogni isola scomparve e i monti si dileguarono. 21 E grandine enorme del peso di mezzo quintale scrosciò dal cielo sopra gli uomini, e gli uomini bestemmiarono Dio a causa del flagello della grandine, poiché era davvero un grande flagello. Con il settenario delle coppe la visione mistica di Giovanni subisce un nuovo salto di qualità. Giovanni racconta di una violenza inaudita che viene scaricata su tutto il creato. Si inizia con una piaga dolorosa, si passa al mare e ai fiumi trasformati in sangue, segue il sole che brucia gli uomini con il fuoco, per finire con una grandinata con chicchi del peso di circa 49 kg (1 talento). Anche in questo settenario, come nei precedenti, ci sono molti elementi ripetitivi. Anche qui ci troviamo di fronte a delle liturgie nelle quali sono coinvolti vari personaggi fra cui i sette angeli e i quattro 85

3 esseri viventi posti davanti al trono di Dio. I sette flagelli richiamano alla mente il racconto dell esodo con i flagelli scaricati da Dio contro gli Egiziani. In particolare il settenario delle coppe segue lo schema del settenario delle trombe. La prima coppa (Ap 16,2), come la prima tromba(ap 8,7), riguarda la terra. La seconda coppa (Ap 16,3), come la seconda tromba (Ap 8,8), riguarda il mare. La terza coppa (Ap 16,4), come la terza tromba (Ap 8,10-11), riguarda i fiumi e le sorgenti delle acque. La quarta coppa (Ap 16,8), come la quarta tromba (Ap 8,12), riguarda il sole. La quinta coppa (Ap 16,10) come la quinta tromba (Ap 9,1ss), riguarda la bestia. La sesta coppa (Ap 16,12ss) come la sesta tromba (Ap 9,14ss) riguarda il gran fiume Eufrate. La settima coppa (Ap 16,17ss), come la settima tromba (Ap 11,15.19), celebrano il tutto e compiuto a cui seguono teofanie grandiose e terribili, quali folgori, voci, tuoni, terremoto e grandine enorme. Ma lo scopo di questo settenario è diverso da quelli precedenti. Mentre nel settenario delle trombe i flagelli venivano scaricati solo su un terzo delle realtà a cui erano dirette, i flagelli delle coppe riguardano la totalità di coloro che vengono colpiti. Non si tratta di flagelli educativi, che mirano alla conversione dei peccatori e a separarli da coloro che seguono Dio. Qui Giovanni parla esplicitamente del giudizio di Dio verso coloro che sono i seguaci della bestia, che fanno il male e non si pentono. Il tema di questo settenario è, infatti, la giustizia intesa come punizione di coloro che hanno peccato. Ed il versamento delle coppe è infatti organizzato in due gruppi di tre (Ap 16,2-4 prime tre coppe, Ap 16,6-12 altre tre coppe) separati da un intermezzo (Ap 16,5-7) che costituisce l acclamazione celeste della giustizia di Dio. Questo schema mira a focalizzare i flagelli sull annuncio centrale: lo scopo di tutta la violenza raccontata da Giovanni è la realizzazione della giustizia. Ci troviamo cioè di fronte alla risposta di Dio al grido delle anime poste sotto l altare nel tempio celeste che incessantemente chiedono Fino a quando?. I flagelli delle coppe non sono finalizzati al pentimento ed alla conversione bensì alla punizione di coloro che ne vengono colpiti. Le coppe secondo Wes Howard-Brook e Antony Gwyther rivelano la tragica realtà della indisponibilità al pentimento di certe persone; esse adorano le bestie dell impero con la stessa dedizione con cui i due testimoni e l immensa folla del coro celeste adorano Colui che siede sul trono e l Agnello 1. Per queste persone non può che esserci il castigo eterno. Ed il giudizio viene realizzato direttamente da Dio. Ed infatti l ordine di versare sulla terra le sette coppe dell ira di Dio viene direttamente dall interno del tempio. E chi esegue l ordine sono sette angeli rivestiti dei simboli di ministri del giudizio divino ( vestito di lino puro, splendente e cinti al petto di cinture d oro ). La violenza che punisce coloro che distruggono la terra (Ap 11,18) viene esercitata da Dio stesso che mette in atto la legge della reciprocità tra castigo e peccato (chi ha sparso sangue lo berrà). Quello che Giovanni ripete con forza nel settenario delle coppe è il concetto espresso in Dt 32,35: Mia sarà la vendetta e il castigo. Ed il cap. 32 del Deuteronomio viene spesso richiamato nell Apocalisse ed in particolare in Ap 9,10/Dt 32,21-24; Ap 10,5-7/ Dt 32,40-41; Ap 17,6/Dt 32,33 2. Secondo Wes Howard-Brook e Antony Gwyther Mai l Apocalisse autorizza o glorifica la violenza umana. Nessuno può farsi giustizia da se o pretendere di imbracciare le coppe dell ira di Dio e versarle sulla terra. Giovanni riconoscendo a Dio l autorità esclusiva di usare violenza quando ciò serve a fare giustizia, sottolinea che l uso della violenza è vietato all umanità. La violenza umana, affermano Wes Howard-Brook e Antony Gwyther, è il segno del marchio della bestia. Ciò che distingue coloro che portano il marchio di Dio sulla loro fronte dai seguaci della bestia è proprio il loro rifiuto di legittimare la violenza umana, che invece detiene un posto centrale nella propaganda dell impero (Ap 1 Opera Cit. pag Ibidem pag. 255, nota 27 86

4 13, ). Essi sono coloro che subiscono la violenza dell impero, con la ferma convinzione che essa non è definitiva 3. Ogni coppa corrisponde ad uno specifico peccato dell impero. La prima coppa punisce il peccato richiamato in Ap 13,17 ( nessuno può comprare o vendere senza avere tale marchio, cioè il nome della bestia o il numero del suo nome. ). Viene punito il ridurre le persone in schiavitù. La seconda e la terza coppa puniscono il peccato richiamato in Ap 13,1.7.10, cioè il potere politico, economico, militare che si traduce in martirio per chi gli si oppone. La quarta e la quinta coppa puniscono la pretesa della divinità che la bestia assume su di se ed il culto che gli viene tributato. Ma come interpretare tali punizioni? E quando esse vengono messe in atto, visto che abbiamo detto che l Apocalisse non parla di cose che debbono ancora accadere ma fa riferimento alla vita quotidiana di ogni cristiano? Non dobbiamo dimenticare che l Apocalisse è il racconto dell esperienza umana vista dal punto di vista di Dio. Il criterio ermeneutico, anche nel settenario delle coppe, è sempre quello dell Agnello e ciò significa che la forza umana è debolezza davanti a Dio, mentre la debolezza infinita equivale alla forza infinita davanti a Dio. Non dobbiamo mai dimenticare quest ottica rovesciata del racconto di Giovanni. Ed in sostanza Giovanni ci dice che nel male c è anche la sua remunerazione. Le conseguenze delle azioni malvagie sono ciò che queste azioni meritano (Ap 16,6). E si tratta di conseguenze che diventano via via più gravi per l intera umanità che ancora non è riuscita a cacciare il male dalla storia nonostante sia chiaro a tutti che dal male può venire solo male. Giovanni esprime in modo netto l inconciliabilità fra la via di Dio e la via dell impero rappresentato dalle bestie e ciò lo si legge nel fatto che il castigo colpisce tutti coloro a cui sono diretti i flagelli. Non c è un resto che si salva, tutti vengono colpiti. Tutto ciò che l umanità doveva sapere su cosa fare per la propria salvezza è stato detto. Spetta all umanità scegliere da che parte stare se con il bene o con il male. Quello di Giovanni è un aut aut esplicito e senza equivoci. Ai seguaci della via di Dio spetta il compito di gridare forte la loro condanna dell Impero, il loro essere non solo contrari alle scelte dell impero ma anche il loro essere costruttori di un mondo nuovo, che mette al centro della propria esistenza le cose povere e deboli, gli ultimi della terra (di cui l Agnello è il simbolo), la solidarietà e l amore fra le persone, l equa distribuzione delle risorse, anche se questo potrà loro comportare la morte. Morte che, nell ottica di Dio, è risurrezione a nuova vita, mentre la vita promessa dall impero corrisponde alla morte eterna. Ai seguaci della via di Dio spetta vivere come se il regno di Dio fosse già operante, vivo e trionfante nella storia rispondendo al male con il bene e chiedendo a tutti di confrontarsi con la via di Dio. Quando verrà messa in atto la giustizia? Il tempo del giudizio, ricorda Giovanni ripetendo un concetto più volte espresso sia nei Vangeli sia in altri scritti del NT, non dipende dall uomo. E per esprimere questo concetto Giovanni usa l immagine del ladro che Gesù stesso ha richiamato in alcune sue parabole (Ap 16,15). Il ladro può giungere in qualsiasi momento, magari proprio quando si è tentati di adagiarsi nella falsa sicurezza dell impero. Beato chi veglia, dice Giovanni che ha l unica preoccupazione di spingere i cristiani a rimanere schierati dalla parte di Dio, a non cedere alle lusinghe del potere imperiale, alla persecuzione messa in atto non dai funzionari statali ma dalle persone che rimangono meravigliate dal potere della bestia tanto da seguirla, dai falsi profeti capaci di promuovere defezioni, compromessi, rese ed apostasie 4. La corrispondenza fra flagelli e peccati viene utilizzata dai fondamentalisti per interpretare fatti specifici della storia come espressione delle punizioni che Dio, in modo indifferenziato, comminerebbe all umanità a causa dei suoi peccati. L AIDS, per esempio, sarebbe la punizione del peccato di omosessualità o le catastrofi naturali sarebbero la punizione per le società permissive. Le chiese 3 Ibidem pag Logos, Corso di Studi Biblici, l opera giovannea, pag

5 fondamentaliste americane hanno letto, ancora, gli attentati dell 11 settembre del 2001 come la punizione di Dio contro i peccati della società americana, individuati nell omosessualità o nell aborto. Tutti questi fatti sarebbero il presagio della fine imminente. Da quest analisi queste chiese sono poi passate a sostenere la guerra infinita iniziata proprio a partire da quegli attentati facendo esattamente il contrario di quello che dice Giovanni nell Apocalisse. Si tratta di una lettura deviante del testo biblico. Giovanni non fa altro che mettere in luce come l incontro tra il popolo di Dio e l impero produce una sempre maggiore biforcazione fra cielo e terra, fra via di Dio e via dell impero e come perseguire nella via dell impero abbia conseguenze devastanti per l umanità. Quella che Giovanni propone è in sostanza il punto di vista apocalittico sulle conseguenze attuali dei peccati dell impero ma il suo scopo non è quello di colpire il singolo peccato bensì quello di condannare senz appello l impero in quanto tale nella sua totalità. I sette flagelli, cioè la totalità delle punizioni possibili, colpiscono l impero in tutte le sue manifestazioni, nella sua totalità. Le immagini che fanno riferimento all Esodo dall Egitto e il richiamo ad Armaghedon, dicono con chiarezza che Giovanni propone la liberazione dell umanità dalla schiavitù dell impero. Il richiamo all Esodo è chiaramente un richiamo alla liberazione; altrettanto lo è il nome di Armaghedon che richiama la città di Meghiddo, dove il giudice Barak diede inizio allo stato ebraico di Palestina sconfiggendo i Cananei (Gdc 5,19ss) e il re Gioisia ne segnò la fine quando vi fu sconfitto e ucciso dal Faraone (2Re 23,29). Anche la battaglia che ad Armaghedon si dovrà svolgere è una battaglia per la liberazione dall impero, dai suoi emissari e dai suoi schiavi fedeli. Il tema proposto da Giovanni in questa sezione dell Apocalisse, quello del giudizio di Dio, è via via andato perdendosi nella vita delle chiese cristiane. Nessuno sente più omelie in cui si minacciano fuoco e fiamme dell inferno per i peccatori. Prevale nella predicazione il Gesù ti ama. Anche l acquisto della salvezza da parte dei fedeli viene offerta in modo molto semplice, soprattutto nelle chiese fondamentaliste dove basta credere in Gesù come proprio salvatore e Signore che con la sua morte sulla croce, interpretato come sacrificio vicario, avrebbe gratuitamente salvato l umanità dalla perdizione eterna. A nessuno, o quasi, viene chiesto di mettersi nella sequela di Gesù, di credere non in Gesù ma in quello in cui Gesù credeva e per la quale ha dato la vita. Particolarmente significativo di questa differenza fra il proprio dichiararsi cristiani e la propria vita di tutti i giorni è la situazione di società come quella statunitense che racchiude in se il massimo di religiosità, con oltre il 50% della popolazione che settimanalmente frequenta un luogo di culto, ed il massimo di violenza e di oppressione. Non è un caso che il fondamentalismo cristiano abbia il suo centro propulsore proprio negli Stati Uniti. E indubbio che promettere solo fuoco e fiamme e non far vedere mai che Gesù ha amato l umanità non è corretto. Ma altrettanto scorretto è mettere la sordina al bisogno di giustizia, al grido dei martiri e dei profeti massacrati, o spostare il tema della giustizia dal proprio orizzonte quotidiano per proiettarlo in un futuro escatologico od in eventi previsti dall Apocalisse e di cui si rincorre, di decennio in decennio, la data di arrivo senza poi fare nulla contro il male di cui si è, come società, corresponsabili. Ne ha senso imporre ai membri di chiesa comportamenti eticamente datati, come l imporre il velo alle donne nelle assemblea o il trasformare la propria comunità in una setta chiusa al mondo esterno. Riscoprire il senso vero del giudizio di Dio significa così riscoprire la sequela di Gesù, il credere in quello in cui lui credeva e nel metterlo in pratica nella propria vita. 88