Storia del canone del Nuovo Testamento

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1 Storia del canone del Nuovo Testamento Commentario avventista (In PREPARAZIONE la Traduzione in italiano) III. Storia del Nuovo Testamento Canon Per quanto riguarda il significato della parola canone, e il suo uso come termine tecnico per indicare la raccolta di libri sacri del Vecchio e Nuovo Testamento, vedi vol. I, p. 36. Anche se le radici della formazione del canone risalgono all'età apostolica, un riconoscimento uniforme di tutti i libri del Nuovo Testamento in tutta la cristianità non è stato raggiunto da diversi secoli. Si può dire subito che canone del Nuovo Testamento è nata non da un decreto papale, né dalla decisione di un concilio ecumenico. Né è stato il frutto di un miracolo, anche se questa affermazione è presentata nel seguente storia leggendaria: I delegati al Concilio di Nicea, desideroso di sapere quali libri sono stati canonici e quali no, si dice che hanno posto sotto il tavolo comunione tutti i libri per i quali un posto nel canone è stato rivendicato. Poi ha pregato che il Signore avrebbe mostrato loro quali libri sono stati canonici miracolosamente da questi ultimi in cima alla pila. Secondo la storia, questo miracolo avvenuto durante la preghiera, e quindi canone del Nuovo Testamento è stato stabilito. Questa storia, che è di origine oscura, non ha la minima credibilità. Sacre Scritture nella Chiesa primitiva. -La raccolta di scritti sacri nel Nuovo Testamento, ha trovato il suo prototipo nel canone dell'antico Testamento. In tutto il mondo di lingua greca, la LXX, la Bibbia (Antico Testamento) della dispersione ebraica, divenne la Bibbia della cristianità. Con essa i cristiani accettato la dottrina ebraica di ispirazione divina, in modo che nei libri dell'antico Testamento non hanno visto le parole di Samuele, Davide, Isaia o semplicemente, ma la Parola di Dio, il prodotto di uno spirito divino e la saggezza. Dal momento che i cristiani credevano che gli ebrei, dal loro rifiuto di Cristo, avevano perso i loro privilegi ed era stata respinta da Dio (vedi vol. IV, pp 30-33), la chiesa cristiana si considerava l'unico legittimo proprietario e interprete di questo parola di Dio. L'Antico Testamento contiene profezie che punta a Cristo e anche molte promesse glorioso per il vero popolo di Dio, che i cristiani credevano di essere. Tutto questo ha reso il caro Vecchio Testamento per la chiesa primitiva. Oltre al Vecchio Testamento della chiesa primitiva possedeva la "Parole del Signore" come ricevuto da Gesù stesso o dagli Apostoli, che erano stati testimoni oculari. La chiesa considerato le parole e le profezie di Gesù come allo stesso livello ispirato come i detti del Vecchio Testamento. Così Paolo potrebbe citare il Pentateuco come "scrittura" (1 Tm 5,18;... Cf Dt 25:4) e di coppia con una affermazione di Gesù (Luca 10:7). Era naturale che, come gli apostoli portato il Vangelo in tutto il mondo, molte delle parole del Signore e ricordo molto di lui circolavano oralmente. Una prova di questo è il caso in cui Paolo, parlando agli anziani di Efeso, usato un detto di Gesù che appare da nessuna parte nei Vangeli (Atti 20:35). Che la tradizione orale riguardante le parole di Gesù esisteva nel secolo 2d è dimostrata dal conto Eusebio '( Storia ecclesiastica iii ) degli interessi in esse da Papia (primo terzo del secolo 2d). Al tempo stesso, però, alcuni primi passi nella formazione del canone del Nuovo Testamento sono riconoscibili nel primo periodo cristiano. Già durante la prima generazione di cristiani è apparso testimonianze scritte della vita di Cristo. Luca, nel prologo del suo Vangelo (cap. 1:1-4), testimonia che diverse opere che descrivono la vita e gli insegnamenti di Gesù esisteva nel suo tempo. Egli continua a garantire ai suoi lettori che racconta la sua storia in forma affidabile. 1/12

2 Si può presumere che la maggior parte delle chiese possedevano il Vangelo scritto prima della fine del 1 secolo. La conoscenza dei primi Padri della Chiesa con questi scritti si evince dal loro citazioni di loro. Il "vangelo" parola appare nel Nuovo Testamento solo come un termine singolare designa la buona novella di Gesù. Giustino Martire, circa 150 dc, fu il primo ad impiegare la forma plurale, "I Vangeli" (Gr. ta euaggelia ), in qualità di denominazione per i conti scritta della vita di Gesù '. Gradualmente la frase: "Sta scritto", usata in genere per le citazioni dal Vecchio Testamento, è stato applicato anche alla parole del Signore. La prima apparizione di un tale utilizzo è nella Epistola di Barnaba (Cap.4), scritto prima del 150 dc. La cosiddetta Seconda lettera di Clemente, da circa alla stessa data, parla della dottrina del "Libri e gli Apostoli" relativo alla chiesa (cap. 14; L'Ante-niceno Padri. vol 9, p. 255), un riferimento che può includere i Vangeli con l'antico Testamento come "Libri", e che dimostra sicuramente lo stato di epistole aveva raggiunto in questo periodo. Oltre ai Vangeli, altre opere cristiane circolavano nella Chiesa primitiva. Tra queste le epistole dell'apostolo Paolo preso il primo posto. Paolo scrisse di solito per risolvere i problemi specifici in alcune località. Al tempo stesso, però, ha incoraggiato la distribuzione delle sue lettere, come è evidente dalla sua richiesta che i Colossesi (Col 4:16) e lo scambio Laodicesi sue lettere. Esso può essere dato per scontato che prima di passare la sua lettera ad un'altra congregazione, una chiesa in genere farebbe una copia. Fu probabilmente in questo modo che le lettere di Paolo sono stati copiati prima, e che collezioni di queste copie è cresciuto. Collezioni che esisteva già in età apostolica è intimato di Peter (2 Pietro 3:15, 16), probabilmente circa ad 65. Allo stesso modo, Clemente di Roma, iscritto alla chiesa di Corinto 30 anni dopo, avrebbe potuto ammonire: «Portate l'epistola del beato apostolo Paolo" scritto per loro (Clemente I, cap 47;. L'Ante-niceno Padri, vol. 9, p. 243). Il fatto che Clemente continua a fare riferimento al contenuto di 1 Corinzi sembrerebbe indicare non solo che questa lettera era stata conservata a Corinto, ma anche che Clemente aveva una copia disponibile a Roma. Altri testimoni per la distribuzione dei primi scritti di Paolo sono Ignazio e Policarpo, sia di chi ha scritto nella prima metà del secolo 2d. Circa 117 dc Ignazio scrisse da Smirne agli Efesini che Paolo "in tutta la sua Epistola fa menzione di voi in Cristo Gesù" ( Ignazio agli Efesini, ch 12;. L'Ante-niceno Padri. vol 1, p. 55). Probabilmente verso la metà del secolo 2d Policarpo scrive ai Filippesi relative Paolo che "quando assente da voi, che vi scrisse una lettera, che, se attentamente studiare, si trova ad essere il mezzo per costruire voi in quella fede che è stato dato "( Policarpo ai Filippesi, ch 3;. L'Ante-niceno Padri. vol 1, p. 33). Altrove nella stessa epistola (cap. 12) Policarpo cita Paolo (Ef 4,26) come "Scrittura". Queste affermazioni indicano chiaramente che sia Ignazio e Policarpo erano ben a conoscenza di almeno due delle lettere di Paolo, e che si aspettavano le chiese anche di conoscerli. Sembra quindi più probabile che una raccolta di epistole di Paolo deve aver avuto ampia distribuzione solo pochi decenni dopo la sua morte. Epistole altri oltre a quelli di Paul deve anche venuto in circolazione molto presto. Pietro aveva indirizzato la sua prima lettera ai cristiani di cinque province dell'asia Minore, e aveva così chiaramente dato il carattere di una lettera circolare. James aveva gli stessi obiettivi nell'affrontare la sua epistola "alle dodici tribù che erano dispersi". John ha affrontato la rivelazione di sette chiese della provincia romana di Asia, e in particolare ha affermato che per ispirazione divina (cap. 1:1-3; 22:18, 19). E 'solo ragionevole concludere che questi libri rapidamente trovato una larga diffusione. Da queste evidenze è ovvio che i libri originari del tempo degli apostoli che sia raccontata la vita di Cristo o contenuti importanti messaggi di apostoli sono stati molto apprezzati dalla chiesa e sono stati considerati autorevoli. Sviluppo del Canone neotestamentario, AD Il primo uomo a stabilire un canone era il eretico Marcione, verso la metà del secolo 2d. Era un accurato anti-semitista che ha tenuto che Geova nell'antico Testamento era il Dio ebraico di ira e di giustizia, e che Egli non aveva nulla in comune con il Dio 2/12

3 cristiano dell'amore. Marcione sosteneva di essere un interprete vero della teologia cristiana di Paolo, e di essere un organizzatore eccellente, ha fissato per la sua chiesa settaria un canone Bibbia che conforme alle sue idee. Ha eliminato del tutto l'antico Testamento e anche alcuni libri dell'età apostolica. Di conseguenza la sua Bibbia consisteva solo del Vangelo di Luca, gli scritti dell'apostolo Paolo, e un libro tutto suo, chiamato Antitesi, in cui ha presentato i suoi argomenti per rifiutare l'antico Testamento. La sua raccolta di epistole di Paolo, chiamato Apostolikon, consisteva in dieci lettere di Paolo: Galati, Corinzi Prima e Seconda, Romani, Tessalonicesi Prima e la Seconda, "Laodicea" (Efesini), Colossesi, Filippesi e Filemone. Egli ha respinto 1 e 2 Timoteo, Tito, e Ebrei, e anche cambiato il testo di quei libri che ha accettato, d'accordo con la sua teologia. Attività di Marcione costretto la Chiesa a prendere posizione in relazione ai quali libri potrebbe giustamente pretendere lo status di Scrittura. Purtroppo sono poche fonti disponibili che mostrano chiaramente come la chiesa cristiana ha agito nei confronti di questa materia nella metà del secolo 2d. Un quadro chiaro del canone del Nuovo Testamento non emerge fino a circa 200 dc. Le fonti magre che sono disponibili a questo proposito del periodo in esame sono le seguenti. Giustino Martire, un contemporaneo di Marcione, ha scritto diverse opere a Roma circa 150 dc, in cui ha trattato i Vangeli come Sacra Scrittura alla pari con l'antico Testamento. Che descrive il servizio di chiesa cristiana, dice che nei loro raduni cristiani leggono le memorie degli apostoli o gli scritti dei profeti (cioè l'antico Testamento), prima del sermone ( Prima Apologia, cap. 67). Scrivere per i lettori pagano, Justin usato una parola letteraria, apomneμmoneumata, "memorie" per fare riferimento ai Vangeli, come spiega nel passo precedente ( ibid., cap. 66). Nel ricordare i Vangeli prima del Vecchio Testamento nel descrivere lettura cristiana Scrittura, indica che la chiesa accordato Vangeli una posizione almeno pari a quella dell'antico Testamento. Justin dichiara inoltre ( Dialogo, cap. 103) che i Vangeli erano stati composti dagli apostoli o dei discepoli degli apostoli. Si presenta a volte le citazioni dai Vangeli con una formula del tipo: "Cristo ha detto" ( ibid., cap 49;. 105), e qualche volta con la frase: "Sta scritto" ( ibid. chs 49;. 100, 107 ). Mentre è stato dibattuto quanti Vangeli Justin sapeva, la prova è forte che ha usato tutti e quattro. Alcune delle sue citazioni non si trovano nella forma precisa in cui compaiono nei Vangeli canonici, e potrebbe essere stato tratto da fonti extra-bibliche. Dal momento che circa nello stesso periodo due Clemente usa parole di Gesù non si trova nei Vangeli canonici (cap. 4, 5, 12), non sarebbe sorprendente trovare Justin facendo lo stesso. Justin scritti riflettono conoscenza non solo con i Vangeli, ma anche con Romani, 1 Corinzi, Galati, Efesini, Colossesi, Tessalonicesi 2, Ebrei, 1 Pietro, e degli Atti. Egli cita l'apocalisse tra una dichiarazione del Vecchio Testamento e un detto del Signore ( Dialogo, cap. 81). Taziano, allievo di Giustino, in una armonia dei quattro Vangeli canonici, che sembrerebbe indicare che egli considerava come questi libri senza le opere apocrife. Questa armonia, noto come il Diatessaron (letteralmente, "Attraverso quattro"), sembra essere stata la forma standard in cui il racconto evangelico diffuso nella Chiesa siriaca per circa due secoli. Vedere p Teofilo di Antiochia (morto cad 181) mette i Vangeli a livello con i libri profetici dell'antico Testamento, e dichiara che sono state scritte da pneumatophoroi, "spirito portante [gli uomini]" ( Per Autolico ii 22;. iii 12. ). Che il libro della Rivelazione fu molto apprezzato in questo momento è indicato da Giustino Martire ( Dialogo cap. 81), Teofilo (Eusebio, Storia Ecclesiastica IV. 24), e Apollonio (Eusebio ibid. v. 18). Canone neotestamentario al fine del secolo 2d. -L'esistenza di un canone, nel senso di un gruppo generalmente riconosciuto di libri che costituiscono il Nuovo Testamento, diventa evidente verso la fine del secolo 2d. Testimoni di un tale canone sono ancora esistenti provenienti da varie parti del mondo romano. Da Roma si arriva un documento chiamato il canone muratoriano, dalla Gallia, la testimonianza di Ireneo di 3/12

4 Lione, dall'africa, Tertulliano di Cartagine, e provenienti da Egitto, Clemente di Alessandria. Le prime note elenco sistematico dei libri del Nuovo Testamento è il canone muratoriano, dal nome del suo scopritore, LA Muratori, che ha trovato nella biblioteca di un monastero a Milano nel L'inizio e la fine del documento sono mancanti, e il suo latino è barbaro e poco farro. Gli studiosi in genere hanno concluso che questo frammento originariamente fu scritta a Roma verso la fine del secolo 2d. Si fornisce un elenco di libri che potrebbero essere lette pubblicamente in chiesa, e menziona anche diversi libri che non dovrebbero essere letto. Nella parte mancante all'inizio del canone muratoriano vi era evidentemente una battuta su Matteo, che è stata seguita da una notazione su Mark, di cui si conserva solo una riga. Dal momento che Luca si chiama il terzo, e Giovanni il quarto Vangelo, non c'è dubbio che Matteo a capo della lista. Gli Atti degli Apostoli vengono dopo, e dopo di loro le epistole in questo ordine: 1 e 2 Corinzi, Efesini, Filippesi, Colossesi, Galati, 1 e 2 Tessalonicesi, Romani, Filemone, Tito, 1 e 2 Timoteo. Egli comprende anche Jude e 1 e 2 Giovanni. Ebrei, Giacomo, Pietro 1 e 2, e 3 Giovanni sono omessi. Alcuni altri libri sono o messa in discussione o scartate senza riserve. Così dell'apocalisse di Pietro (da non confondere con le epistole di Pietro), il frammento dichiara che, sebbene alcuni accettato, altri hanno pensato che non deve essere letto in chiesa. Le epistole di Laodicesi e Alessandrini e il Pastore di Erma viene negato un posto nel canone a tutti. Per quanto riguarda la Rivelazione, il frammento afferma che, sebbene Giovanni scrive alle sette chiese, parlava a tutti. Canone del Nuovo Ireneo 'Testamento può essere facilmente ricostruito sulla base delle sue numerose citazioni bibliche. Ha riconosciuto i quattro Vangeli come canonici gli unici e caratterizzati come i quattro pilastri della chiesa ( Contro le eresie III ). Ha inoltre accettato 13 epistole di Paolo, 1 Pietro, 1 e 2 Giovanni, Atti, e la Rivelazione. Ireneo non cita da Ebrei, Giacomo e 2 Pietro, ed essi possono essere stati assenti dalla sua collezione di libri del Nuovo Testamento. Né egli menziona 3 Giovanni e Giuda, ma questo potrebbe essere stato accidentale, dal momento che entrambi sono molto brevi. D'altra parte, Ireneo apparentemente considerato il Pastore di Erma di essere canonico, come egli introduce una citazione che lavorano con le parole: "La Scrittura ha dichiarato" ( ibid. iv. 20,2). Uno studio degli scritti di Tertulliano rivela molto la stessa immagine nei confronti del suo canone del Nuovo Testamento. Anche se ha citato la Lettera agli Ebrei, che non ha ritenuto di essere canonica, pensando che fosse stato scritto da Barnaba ( sulla modestia cap. 20). Tertulliano accettato il Pastore di Erma durante i suoi anni prima, ma ha respinto un secondo momento. Clemente di Alessandria, un rappresentante della Chiesa d'oriente, ha mostrato un atteggiamento più liberale verso scritti sacri che era comune in Occidente. Oltre i quattro Vangeli di Matteo, Marco, Luca e Giovanni, ha usato anche, sebbene le autorità, l'alquanto minore vangeli apocrifi degli Ebrei e gli Egiziani. Il suo canone neotestamentario contenute anche 14 libri di Paolo, tra cui Ebrei, che la Chiesa orientale accettato come Pauline, senza esitazione, 1 Pietro, 1 e 2, Giovanni, Giuda, Atti, e la Rivelazione, così come l'epistola di Barnaba apocrifo, l'apocalisse di Pietro, e altri scritti canonici. Se sapeva Giacomo, 3 Giovanni, Pietro e 2 non è certo. Clemente scritti mostrano chiaramente che i libri già respinto nella Chiesa occidentale, come non canonici erano ancora usati senza scrupoli in Oriente. Una chiara distinzione tra la Sede Apostolica e gli scritti nonapostolic è stata fatta in questo momento solo in Occidente. Uno studio dei principali testimoni al canone del Nuovo Testamento, alla fine del secolo 2d mostra che i quattro Vangeli, 13 epistole di Paolo, 1 Pietro, 1 e 2, Giovanni, Giuda, Atti e Apocalisse sono stati generalmente riconosciuti come canonici. Mentre alcuni in Occidente ancora dubitato Giacomo, 2 Pietro, 3 Giovanni, ebrei e ci sono stati quelli in Oriente che si sentivano liberi di usare certi scritti apocrifi come autentici. Questa breve rassegna delle prove dimostra che il canone del Nuovo Testamento nel corso del secolo 2d 4/12

5 non si è sviluppato così tanto attraverso un processo di raccolta di scritti apostolici, come attraverso un processo di respingere coloro la cui origine apostolica, non è stato stabilito. Nel corso dei primi cento anni della chiesa cristiana molti libri erano stati scritti. Ogni setta cristiana e provincia ha prodotto scritti, specialmente i cosiddetti Vangeli. Questi sono stati copiati e distribuiti, con il risultato che il corpo di letteratura cristiana è cresciuto alle dimensioni formidabili. Fu presto notato che fiele era stato mescolato con miele, per usare un'espressione del canone muratoriano che descrive le opere che ha rivendicato l'origine apostolica ancora proposto l'insegnamento gnostico. Una posizione chiara per quanto riguarda questi libri spuri diventato necessario. Una tendenza nella direzione opposta, che si è intensificata la necessità di un canone, è stata sottolineata dal eretico Marcione. Al fine di avere il supporto per il suo anti-ebraiche insegnamenti, non solo ha respinto tutte le opere spurie, ma anche diversi libri di origine indiscutibilmente apostolica. Il suo rifiuto di tali opere autenticamente apostolica, insieme con l'uso diffuso degli scritti nonapostolic, costretto i cristiani a decidere cosa accettare e cosa rifiutare. Un principio che i cristiani adottato nel determinare la validità di un libro era lo status dell'autore. Tutto ciò che non era chiaramente di origine apostolica, hanno respinto. Le uniche eccezioni sono state fatte le opere di Marco e Luca, che erano i soci di apostoli venerato. Un'altra base della canonicità è stato il contenuto dei libri per i quali è stato rivendicato un posto nel Nuovo Testamento. Anche libri che pretendono di essere di origine apostolica sono stati respinti quando sono stati trovati contenere elementi gnostici. Un esempio di tali opere è il cosiddetto Vangelo di Pietro. Eusebio ( Storia Ecclesiastica vi. 12) registra un episodio che illustra come leader della chiesa hanno dato consigli nella scelta di un canone. Circa 200 dc la chiesa di Rhosus, vicino ad Antiochia, sembra essere stata divisa sull'uso del Vangelo di Pietro. I membri della chiesa hanno presentato le loro controversie a Serapione, vescovo di Antiochia. Egli non aveva familiarità con questo lavoro, e pensare che tutti i cristiani a Rhosus erano ortodossi, ha permesso il suo utilizzo. In seguito, però, quando si rese conto del carattere gnostico del Vangelo, scrisse una lettera a Rhosus e ritrattato il permesso che in precedenza aveva dato. E 'molto interessante notare che un vescovo ha permesso un libro a lui sconosciuto da leggere in chiesa, a quanto pare perché portava il nome di un apostolo come autore, ma che l'ha vietato appena riconosciuto dal suo contenuto il suo carattere spurio e paternità. Casi simili possono frequentemente si sono verificati, anche se nessun record ulteriore di tali decisioni sono state conservate. Dopo Canon 200 dc in Oriente. -La prima prova dopo il 200 dc relativa al canone del Nuovo Testamento in Oriente viene da Origene (morto cad 254). Egli ha osservato che le differenze esistenti tra le varie chiese per quanto riguarda il contenuto del Nuovo Testamento, e differenziati tra scritti generalmente riconosciute e quelle contestate. Eusebio presenta un record di punti di vista di Origene ( ibid. VI. 25), secondo cui i quattro Vangeli, le epistole di Paolo, 1 Pietro, 1 Giovanni, e la Rivelazione sono state generalmente accettate. Anche se Eusebio sembra avere dimenticato, Atti dovrebbe essere aggiunto, perché Origene mostra chiaramente che egli considerava come appartenenti allo stesso gruppo. Secondo la testimonianza di Eusebio ', Origene liste come ancora contestata 2 Pietro, 2 Giovanni, 3 Giovanni, ed Ebrei. Che ha anche messo Jude in questa categoria risulta dal suo intervento proprio ( Commentaria in Matthaeum, Tomus XVII. 30). Anche se il Pastore di Erma, Barnaba, e la Didachè si trovava sul confine del canone, Origene era convinto che non erano apostolica. Una controversia sulla rivelazione ha avuto luogo nella Chiesa d'oriente durante il secolo 3d. Cristiani ortodossi non aveva precedentemente messo in dubbio l'autenticità di questo libro. Avevano sempre accettato come ispirato e apostolica. Origene aveva espresso dubbi circa l'autorità della Rivelazione, ma i suoi seguaci lo hanno attaccato con veemenza. Particolarmente rilevante a questo proposito è stato Dionigi, vescovo di Alessandria (morto cad 265), che scrisse un trattato in cui egli ha cercato di smentire la paternità 5/12

6 apostolica del libro. I teologi alessandrini sembrano aver voltato contro la Rivelazione perché la sua vivida immagine della realtà della sentenza e il regno celeste non era d'accordo con la loro teologia allegorici e spiritualizzato. Come risultato di questa polemica, la fede di molti cristiani nel libro della Rivelazione fu scossa, e per più di un secolo la Chiesa orientale non era sicuro se il libro era accettabile o meno. Nel momento in cui il cristianesimo è stato legalizzato nell'impero romano (313 dc), la linea di demarcazione tra libri riconosciuto e respinto già era stato elaborato. Così Eusebio, scrivendo ad 325 ( ibid. iii. 25, Loeb ed., vol. I, pp 257, 259), suddivisi in tre classi i libri del Nuovo Testamento sostenendo canonicità. La sua prima classe era costituita dalla "Libri Riconosciuto": i quattro Vangeli, Atti, 14 epistole di Paolo (compresa Eb), 1 Giovanni, 1 Pietro, e la Rivelazione. La sua seconda classe era composta da "Libri Contesa", che ha diviso ancora in quelli che erano "noti alla maggior parte dei" cristiani: Giacomo, Giuda, 2 Pietro, 2 e 3 Giovanni, e opere che erano "non genuino": gli Atti di Paolo, il Pastore di Erma, l'apocalisse di Pietro, la Lettera di Barnaba, e la Didachè. Nel suo Eusebio classe terza classificata "del tutto malvagia ed empia" scritti, come il Vangelo di Pietro, Tommaso, Mattia. Discussione Eusebio 'rivela chiaramente che i cristiani avevano definitivamente separato la pula dal grano del Nuovo Testamento Scrittura prima che il Cristianesimo divenne religione di stato riconosciuto all'inizio del 4 secolo. I libri che classifica come "Libri Riconosciuto" e "Libri contestate che sono tuttavia noti per la maggior parte" sono gli stessi 27 libri del Nuovo Testamento riconosciuti come canonici da tutti i cristiani di oggi. Tutti gli altri ha rifiutato. Un fattore importante nel risolvere la questione del canone nella Chiesa greca è stata la dichiarazione di Atanasio di Alessandria, nella sua Lettera 39 festali (AD 367). Come l'uomo del suo tempo, Atanasio ha detto ai suoi vescovi e il loro popolo che il canone del Nuovo Testamento è composta da 27 libri. Egli non critica di qualsiasi libro, né alcuna differenziazione tra i libri. Di tutte le opere apocrife, ha citato solo la Didaché e il Pastore, e ha dichiarato che, sebbene questi due libri non appartengono al canone, potrebbero essere utilizzati per l'edificazione dei candidati nelle classi battesimale. Anche se Atanasio 'direttive sono state legalmente vincolante solo in Egitto dove è stato riconosciuto il leader spirituale, ma la sua personalità era così forte che tutta la lingua greca chiesa fu influenzato dal suo verdetto. Anche se alcuni teologi del Medio respinto rivelazione più tardi il 5 secolo, il suo canone di 27 libri è venuto per essere lo standard riconosciuto. La formazione del canone sperimentato un corso diverso alla Chiesa siriaca, che si trovava a est del confine imperiale romano nella zona dell'alto Eufrate, la Mesopotamia e la Persia. Durante il secolo 2d, il cristianesimo si è radicato forte in questo settore, e probabilmente i Vangeli sono stati tradotti in siriaco prima 200 dc, come è indicato dal Vangelo Curetonian manoscritti e sinaitica (vedi p. 122). Tuttavia, questi Vangeli sembrano essere stati utilizzati molto meno del Diatessaron, l'armonia Vangelo preparato da Taziano probabilmente qualche anno prima. Nel corso dei secoli 3d e 4 la chiesa siro conoscevano il Vangelo quasi esclusivamente in quest'ultima forma. Nel 5 secolo, i leader della chiesa siriana, come Teodoreto di Cirro e Rabbula di Edessa, fatto grossi sforzi per eliminare il Diatessaron in favore del "Vangelo della separati", come i quattro Vangeli sono stati chiamati singoli. Poco si sa riguardanti l'uso precoce di altri libri del Nuovo Testamento, tra i siriani. Dal Doctrina Addai, scritto circa 350 dc, sembra che le epistole di Paolo e gli Atti degli Apostoli erano in uso nelle Chiese di lingua siriaca con l'antico Testamento e il Diatessaron. Tuttavia, non si sa quanto presto le chiese siriane era venuto a conoscenza di questi libri, o se avevano le epistole generale e il libro della Rivelazione. Un elenco dei libri del Nuovo Testamento in siriaco del secolo 3d trovato nel monastero di Monte. Sinai elenca solo i quattro Vangeli, gli Atti e le Epistole di Paolo, tra cui Ebrei. 6/12

7 Una nuova traduzione siriaca, la Peshitta (vedi p. 122), è apparso con un forte sostegno ecclesiastica nel secolo 5. Ha sostituito la Diatessaron con i quattro Vangeli separati, e conteneva anche gli Atti, 14 epistole di Paolo, e di 1 Pietro, 1 Giovanni e Giacomo. Così il siriaco del Nuovo Testamento canonico composto da 22 libri, e così rimase per molti anni. Come risultato di controversie cristologiche del 5 secolo, alcuni elementi di cristianesimo di lingua siriaca, sotto la pressione dell'occidente, ha accettato il canone di 27 libri, mentre altri mantenuto soltanto il 22. Dopo Canon 200 dc in Occidente. -La testimonianza di Ireneo, Tertulliano e il canone muratoriano mostra che al volgere del secolo 3d, canone del Nuovo Testamento aveva raggiunto una forma piuttosto fissa in Occidente. I quattro Vangeli, gli Atti, 13 epistole di Paolo, 1 Pietro, 1 Giovanni, la Rivelazione, e forse anche 2 Giovanni e Giuda sono stati generalmente riconosciuti come appartenenti al canone. Secondo Pietro, Giacomo, 3 Giovanni, e gli Ebrei non avevano ancora ottenuto questo riconoscimento, anche se alcuni lavori apocrifi erano ancora a volte accettato. La storia del canone, dopo il 200 dc coinvolge dunque soprattutto l'accettazione di tre epistole generali e ebrei, e il rifiuto di alcuni apocrifi discutibile. La Chiesa d'occidente non ha avuto così tanti studiosi notevoli come l'oriente, ma la sua disciplina ecclesiastica era più forte, e di conseguenza lo sviluppo del canone in Occidente non ha comportato tentennamenti tanto quanto in Oriente. La Chiesa d'occidente, infine seguì l'oriente ad accettare Ebrei, al tempo stesso fortemente difeso l'apocalisse, un libro l'oriente non ha favorito nel corso del secolo 3d e parte del quarto. Infine, i teologi greci invertito il loro atteggiamento e accettato Rivelazione nella loro canone. Le epistole generali erano ancora poco utilizzato nella Chiesa latina durante tutto il secolo 3d. Citazioni tratte da questi libri quasi mai apparire nei Padri latini di questo periodo, e quando lo fanno, sono prelevati dal 1 Giovanni e 1 Pietro. Nel 4 secolo, tuttavia, le epistole generali ricevuto ampi consensi. Due liste canone testimonianza. Uno, un elenco scoperto da Theodor Mommsen, probabilmente dall'africa, elenca cinque epistole generale: tre lettere di Giovanni, due lettere di Pietro. Tuttavia, una mano più tardi ha aggiunto ad una delle due copie esistenti di questo canone il commento, Una sola, "uno solo", per entrambe le voci, forse per indicare che, mentre l'autore originale di questa lista i conti tre lettere di Giovanni e due di Pietro come canonico, un secondo lettore ha espresso la sua opposizione a questa visione. Il secondo elenco canonico presso la 4 secolo è il Catalogus Claromontanus, trovata tra Filemone Ebrei e nel manoscritto D onciale a Parigi. Elenca tutte e sette le epistole generali nella seguente sequenza: 1 e 2 Pietro, Giacomo, 1, 2 e 3 Giovanni e Giuda. La decisione finale in merito canone del Nuovo Testamento è stata presa dalla Chiesa latina ad 382, quando il Sinodo di Roma, sotto il pontificato di Damasco, ha decretato ufficialmente che le sette epistole generali costituiscono parte integrante del Nuovo Testamento. Questo decreto ha attribuito il Prima lettera di Giovanni l'apostolo e gli altri due ad un altro Giovanni, che si suppone sia stato un presbitero. La chiesa del Nord Africa ha seguito l'esempio, quando durante il Concilio di Ippona (393 dc) e il consiglio 3d di Cartagine (397 dc) decreti sono stati votati simile a quella fatta a Roma nel annuncio 382. La Lettera agli Ebrei pure non ha trovato completa accettazione nella Chiesa occidentale fino alla seconda metà del 4 secolo. La ragione principale di questo risiede nella sua paternità contestata. I Padri latini dei secoli 3d e 4 o non menzione Ebrei o respinto la sua paternità paolina. Di conseguenza è anche assente dal Claromontanus Catalogus, a meno che non vi è indicato sotto la "Lettera di Barnaba", voce che è possibile, ma improbabile. Tuttavia, i grandi teologi latini e leader ecclesiastico della seconda parte del 4 secolo era fortemente sotto l'influenza della teologia greca d'oriente, dove la paternità paolina della lettera agli Ebrei non era mai stata messa in dubbio. Quindi, Girolamo, Ilario di Poitiers, Lucifero di Cagliari, Vigilio di Tapso, Ambrogio, Agostino, e altri leader occidentali iniziarono ad accettare Ebrei come canonici. Questa tendenza è stata legalizzata nel Sinodo di Roma nel annuncio 382, che ha dichiarato il canone di possedere 14 lettere di Paolo. I consigli successive africana di Ippona e di Cartagine anche accettato Ebrei come Pauline. 7/12

8 Agostino, nel suo canone del Nuovo Testamento, così come presentato nella sua opera De doctrina christiana (II 8, 12-14), non varia in alcun modo dal canone di Atanasio di Alessandria contenute nella sua Lettera 39 Pasqua (vedi p. 129 ). Da questo momento le chiese latina e greca aveva lo stesso canone del Nuovo Testamento di 27 libri. I libri apocrifi del Nuovo Testamento sono state respinte prima e più risolutamente nella Chiesa occidentale che tra i cristiani d'oriente. Da 200 dc una posizione chiara è stata presa in Occidente in relazione ai libri la cui origine apostolica, è stata discutibile, come è attestato da Tertulliano e il canone muratoriano, mentre allo stesso tempo, alcuni di questi stessi libri sono stati utilizzati da Clemente di Alessandria senza scrupoli. Libri apocrifi erano ancora parte della letteratura Chiesa d'oriente nei secoli 3d e 4 come Origene ed Eusebio 'opere testimoniano. A quel tempo questi libri è stata unanimemente respinta dai Padri della Chiesa latina. Tuttavia, più tardi manoscritti della Bibbia rivelano che in alcuni circoli libri apocrifi rimase in uso fino al Medioevo. Venti di questi manoscritti sono noti per contenere una traduzione latina del Pastore di Erma, e più di 100 di loro hanno la cosiddetta lettera di Paolo ai Laodicesi. E 'un fatto notevole che non uno dei concili ecumenici dei primi secoli ha tentato di fissare il canone. Il primo concilio ecumenico (anche se riconosciuti come tali solo dalla Chiesa Cattolica Romana) per affrontare il canone è stato il Concilio di Trento ( ), che per la prima volta stabilite con decreto un canone delle Scritture vincolante per tutti i membri della Chiesa cattolica. Anche se in precedenza si era occupato con i consigli del canone, come detto, non erano ecumenici, e aveva giurisdizione solo su alcune province ecclesiastiche. Uno studio dello sviluppo del canone del Nuovo Testamento fornisce prove convincenti che la mano della Provvidenza hanno portato alla formazione della Parola di Dio scritta. Come si è visto nel sondaggio precedente, le decisioni che posto in essere il canone di 27 libri non sono stati essenzialmente il lavoro di una chiesa organizzata che esprime la sua volontà attraverso sia un papa o un concilio generale. Piuttosto, il canone delle Scritture sviluppata gradualmente nel corso di un periodo di circa quattro secoli tanti uomini cristiani sotto la guida dello Spirito di Dio, ha riconosciuto che certe opere era stato ispirato da quello stesso Spirito, e altre opere che non aveva. In questo lavoro divinamente diretto di selezione, a determinate norme aiutato i primi cristiani nel decidere quali libri ha meritato un posto nella Scrittura e quali no. Uno di questi standard è stato autore. Il Nuovo Testamento è stata la buona notizia riguardo a Gesù Cristo, e naturalmente i cristiani credevano che le presentazioni più autentica di questo messaggio sono quelli scritti da uomini che erano stati con Gesù. Di conseguenza, soltanto quelle opere sono state accettate infine riguardo alla quale i cristiani sono chiaramente convinti che fossero i prodotti di un apostolo o di un compagno di un apostolo scrivendo nel periodo apostolico. Così i libri di Marco e Luca sono stati ricoverati, perché ogni cristiano era convinto che fossero state scritte ai tempi degli apostoli Pietro e Paolo, e forse sotto la loro supervisione. D'altra parte, la cosiddetta Epistola di Barnaba, anche se largamente accettata nel secolo 2d, infine è stato eliminato dal canone perché il suo contenuto ha dimostrato che non poteva essere stato scritto da questo apostolo. Allo stesso modo, il Pastore di Erma, un libro favorito da alcuni primi cristiani, non ha infine ottenere un posto nel canone perché ha origine nel periodo postapostolic. Un altro standard che hanno guidato la Chiesa primitiva nella selezione del canone è stata quella di contenuti. Questo giudizio a volte coinvolto più sottile di fatto la questione della paternità. E 'necessaria la valutazione di un libro in termini di coerenza interna, il suo accordo con il resto della Scrittura, e la sua conformità con l'esperienza cristiana. E 'stato senza dubbio in gran parte da questo principio che i primi cristiani respinto i vangeli gnostici molti e apocalissi. Essenziale per la buona riuscita di tutto questo è stata la guida dello Spirito di Dio, lo Spirito che ha guidato le 8/12

9 10/01/12 S o ia del canone del N o o Te amen o menti dei profeti e degli apostoli, come hanno scritto, e che ha portato alla convinzione il cuore di ogni vero credente in Gesù Cristo, come ha letto la Scrittura, che è veramente la Parola di Dio. Bibliog afia Bauer, Walter. Greco-Inglese Lessico del Nuovo Testamento e altra letteratura paleocristiana. Trans. e ed. da WF Arndt e FW Gingrich. Chicago: University of Chicago Press, xl, 909 pp, 2d ed., Il 2d ed., Rivista e arricchita dalle Gingrich e FW Danker, incorpora le modifiche e le aggiunte in Bauer 5 tedeschi ed., Corregge gli errori, e si espande la bibliografia da migliaia di nuove voci. Il miglior lessico NT greco disponibili. Include riferimenti ai Padri della Chiesa, papiri, e la corrente letteratura accademica. Blass, Friedrich W., e Debrunner, A. Grammatica greca del Nuovo Testamento e altra letteratura paleocristiana. Una traduzione e la revisione del nono-decime edizione tedesca, che incorpora le note integrative di A. Debrunner, di Robert W. Funk. Chicago: University of Chicago Press, pp Una fonte autorevole per la grammatica e la sintassi greca. Bruce Frederick F. La Bibbia in Inglese:. Una storia di traduzioni fin dalle prime versioni in lingua inglese al New inglese Bibbia 3d rivisto ed. New York: Oxford University Press, pp La storia migliore e più up-to-date della Bibbia in inglese. La storia di Cambridge dei. Bibbia vol. 1: Dagli inizi a Girolamo. Ed.. da PR Ackroyd e CF Evans Vol. 648 pp. 2: L'Occidente Dal Padri alla Riforma. Ed.. da GWH Lampe Vol. 566 pp. 3: L'Occidente Dalla Riforma ai nostri giorni. Ed.. di SL Greenslade pp Cambridge University Press. Una storia completa della Bibbia, comprese le lingue e sceneggiatura, testo canonico, e la traduzione da un team di esperti. Campenhausen, Hans von. La formazione della Bibbia cristiana. Trans. di JA Baker. Philadelphia: Fortress Press, pp trattamento completo del canone NT da un esperto sul periodo della chiesa primitiva.. Harris, R. Laird. Ispirazione e Canonicity della Bibbia Grand Rapids, Michigan: Zondervan Pub. Co., pp Ispirazione e canonicità sono presentati dalla posizione conservatrice di un evangelico. Kubo, Sakae, e Specht, Walter. cos tante versioni? Versioni XX secolo inglese della Bibbia. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Press, pp Il lavoro più approfondito e up-to-data il più comunemente usato la versione inglese del 20 secolo. Metzger, Bruce M. Il testo del Nuovo Testamento:. sua trasmissione, la corruzione, e Restauro 2d ed. New York: Oxford University Press, pp Una lucida, guida affidabile per la critica testuale del NT.. prime versioni del Nuovo Testamento. Oxford: Clarendon Press, pp L'origine e la trasmissione di tutte le versioni NT effettuati prima ad Contiene un elenco dei primi manoscritti di ciascuno, dà le edizioni degne di nota stampa, e discute l'indagine scientifica e di analisi testuale di ciascuno. Limitazioni all'uso di ciascuno è presentato dagli studiosi collaborando. Moulton, James H. Una grammatica di greco del Nuovo Testamento. 4 voll. Edimburgo: T & T Clark Un lavoro iniziato da Moulton, che era assistito da WF Howard nel secondo volume, e completato (gli ultimi due volumi sulla sintassi e di stile) di Nigel Turner. Alla pari con Debrunner-Funk, ma molto più facile da capire.. e imonigeo a.com/ o iadelcanonedelnt- da.h m 9/12

10 10/01/12 S o ia del canone del N o o Te amen o. e imonigeo a.com/ o iadelcanonedelnt- da.h m 10/12

11 10/01/12 S o ia del canone del N o o Te amen o. e imonigeo a.com/ o iadelcanonedelnt- da.h m 11/12

12 10/01/12 S o ia del canone del N o o Te amen o. e imonigeo a.com/ o iadelcanonedelnt- da.h m 12/12