Elémire Zolla LE POTENZE DELL'ANIMA

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3 Elémire Zolla LE POTENZE DELL'ANIMA Anatomia dell'uomo spirituale introduzione e cura di Grazia Marchianò BU\alta fedeltà

4 Proprietà letteraria riservata 2008 RCS Libri S.p.A., Milano ISBN Prima edizione BUR Alta Fedeltà: aprile 2008 Per conoscere il mondo BUR visita il sito

5 Introduzione Il passaggio da un'antropologia dell'uomo infelice analizzata nella prima parte di Le potenze dell'anima a una visione dell'uomo liberato in vita grazie a una determinazione incrollabile, occupò l'intera vicenda intellettuale e umana di Elémire Zolla attraverso tappe di cui la stesura di questo libro, alla sua prima ristampa dal 1968, documenta un momento cruciale. L'idea d'intitolare così la sua quarta opera è probabile risalga a quando, poco dopo la clamorosa uscita di (Einaudi, 1959), lo scrittore Eclissi dell'intellettuale s'immerse con enorme diletto nella letteratura ascetica europea introducendo Limitazione di Cristo, l'operina omiletica attribuita al mistico quattrocentesco Tommaso da Kempis (BUR, 1958). Nella pleiade di contemplativi tedeschi della generazione anteriore a quella di Tommaso, Zolla s'era imbattuto in Gerhard Zerbolt, teologo di Zutphen, autore di due scritti di grande spessore: le Ascensioni spirituali e Riforma interiore o le potenze dell'anima. Il titolo di un'opera, si sa, in particolari circostanze colpisce come una rivelazione, e il libro di Zerbolt fu per Zolla un invito esplicito a scavare più addentro nello stesso terreno. Un terreno che non fosse friabile come quello della critica storica o sociologica ma compatto al punto da potervisi aggrappare buttando via tutto ciò che è disperatamente volatile fuori e dentro di noi. Per il giovane Zolla che nascostamente anelava a imboccare la via della riforma interiore, quel

6 terreno non fu l'etica o la psicanalisi frequentate al tempo assai da vicino, 1 la filosofia e la stessa letteratura che pur amò più di se stesso, ma la mistica, intravista da lui laico, come la via regia per suscitare il senso del divino nel cuore. Sulla fine degli anni Cinquanta la ricaduta della malattia polmonare fu una disgrazia per un verso provvidenziale. Inchiodato al letto per mesi, pensò bene di associare ai farmaci detestati una terapia sui generis: tuffarsi nelle acque gelide e ardenti delle confessioni di contemplativi pagani e cristiani, traendo alla luce frammenti di esperienza illuminativa sepolti nel silenzio dei secoli. Molto prima di lui l'aveva fatto in Germania Martin Buber raccogliendo negli anni Dieci del Novecento quelle sublimi Confessioni estatiche tradotte da Adelphi nel Senonché, a differenza di Buber che nella Premessa alle Confessioni riconosceva: «A me interessa ciò che dell'estasi non si può inquadrare», Zolla si prefisse di farlo, e nel saggio che introduce la monumentale antologia I mistici dell'occidente curata per Garzanti nel 1963, 2 arrivò a formulare la tesi per cui lo stato mistico demonizzato come «la zia pazza segregata nella torre», 3 era assunto a modello e guida nel cammino esistenziale dell'essere umano. Nel clima avverso di quegli anni, il teorema dello stato mistico come norma dell'uomo non potè che sconcertare un po' tutti i critici di Zolla, conservatori e progressisti, cattolici e laici indifferentemente. Se la rivista «Renovatio» del cardinale Siri additò Zolla come uno dei capi occulti della congiura gnostica contro la Chiesa cattolica, - e a poco 1 Vedi i volumi: La psicanalisi e I moralisti moderni (co-curato da A. Moravia), Garzanti, Milano, L'edizione riveduta più recente è presso Adelphi, Milano, 1997, voli. I e E. 3 L'immagine azzeccata ricorre nel profilo di Zolla stilato da V. Messori in Inchiesta sul Cristianesimo, SEI, Torino, 1987.