Ludwig Andreas Feuerbach. Copyright 2006, 2015 Stefano Martini

Transcript

1 Ludwig Andreas Feuerbach 1 L E T I C A D E L L A «I N T E R S O G G E T T I V I T À»

2 Introduzione 2

3 3 Non c è dubbio che la filosofia feuerbachiana costituisce il momento più alto del processo di progressiva umanizzazione della ragione hegeliana.

4 4 Feuerbach non si limita, come Arnold Ruge e Bruno Bauer, a destrutturare il sistema hegeliano.

5 5 Egli compie il passo decisivo del rifiuto di ogni compromissione con l idealismo di Georg Wilhelm Friedrich Hegel, restituendo l uomo alla determinatezza spazio-temporale della sua esistenza naturale e sensibile.

6 6 In un radicale capovolgimento della prospettiva hegeliana, non è più la pallida idea al centro della filosofia, bensì l uomo in tutto lo spessore della sua concreta esistenzialità, l uomo in carne ed ossa.

7 7 Già il giovane Hegel del periodo di Berna, in una pagina sorprendentemente feuerbachiana, così aveva scritto negli ultimi anni del Settecento:

8 8 A parte altri precedenti tentativi, è stato riservato soprattutto ai nostri tempi di rivendicare in proprietà agli uomini, almeno in teoria, i tesori che sono stati dissipati in cielo. Ma quale età avrà la forza di far valere questo diritto e d entrarne in possesso?. G.W.F. Hegel, La positività della religione cristiana

9 9 Sembrava che ora quel momento fosse arrivato. Con l umanesimo radicale di Ludwig Andreas Feuerbach

10 L umanesimo radicale 10 D I L U DW I G A N D R E A S F E U E R BAC H

11 Nato nel 1804 a Landshut, in Baviera, quarto figlio del giurista Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach e fratello del matematico Karl Feuerbach, Ludwig studia teologia a Heidelberg, ma nel 1824 si reca a Berlino, dove subisce l influenza di Hegel, sicché nel 1825 abbandona la teologia per la filosofia. 11

12 12 L anno successivo va a completare gli studi a Erlangen, dove nel 1828 consegue la laurea e la libera docenza in filosofia. Dal 1828 al 1836 tiene saltuariamente corsi presso la medesima università, ma non ha successo il suo tentativo di esservi nominato professore straordinario.

13 13 Già nel 1830 egli ha pubblicato anonimo il libretto Pensieri sulla morte e sulla immortalità dell anima, che contiene la negazione della immortalità personale e l affermazione dell immortalità nel riassorbimento nella natura, in sintonia con Baruch Spinoza.

14 14 La morte rappresenta un esperienza privilegiata (scherzosamente Feuerbach dice che essa dovrebbe essere dichiarata dottore in filosofia ), in virtù della quale ogni uomo sperimenta il superamento della propria effimera individualità e la restituzione della propria essenza finita alla infinità dello spirito universale.

15 15 Questa posizione, che lo ha reso sospetto alle autorità accademiche e religiose del regno di Baviera, unita alla difficoltà di parlare in pubblico, compromette irrimediabilmente la sua carriera universitaria.

16 16 Durante questi anni di polemiche egli pubblica una Storia della filosofia moderna da Bacone di Verulamio a Spinoza (1833) cui faranno seguito i volumi su Leibniz (1837) e Pierre Bayle (1838), e il vivace pamphlet Abelardo ed Eloisa, o lo scrittore e l uomo (1834)

17 17 Nel 1837 sposa Bertha Loewe, ritirandosi a Bruckberg, dove vive fino al 1860 grazie soprattutto ai proventi di una fabbrica di porcellane, di cui la moglie è comproprietaria. Nello stesso anno viene invitato da Arnold Ruge a collaborare agli Halleschen Jahrbüchern ( Annali di Halle ).

18 18 Nel 1839 esce il saggio Per la critica della filosofia hegeliana, che dà inizio alla serie dei suoi scritti più noti, comparsi nell arco di pochi anni: L essenza del Cristianesimo (1841), Tesi provvisorie per la riforma della filosofia (1843), Principi della filosofia dell avvenire (1843), L essenza della religione (1846). Del 1957 è la Teogonia, mentre l ultima opera pubblicata in vita è Spiritualismo e materialismo (1866).

19 19 Nell anno della rivoluzione, il 1848, gli studenti lo chiamano a tenere un corso a Heidelberg, ma nel 1849 egli torna a Bruckberg; di qui si trasferisce nel 1860, dopo un dissesto finanziario, a Rechenberg, presso Norimberga, dove vive in miseria i suoi ultimi anni sino alla morte avvenuta nel 1872.

20 Critica allo Hegelismo 20 Negazione del Teismo = Ateismo Negazione dell Idealismo = Materialismo Filosofia dell avvenire = Umanesimo

21 Critica allo Hegelismo: 21 Per una nuova filosofia, che colga l uomo e la realtà nella loro concretezza, Feuerbach polemizza con l Idealismo in generale e con lo Hegelismo in particolare.

22 Critica allo Hegelismo: 22 Nel saggio sulla Critica dell idealismo egli elogia la scelta idealista (soprattutto di Fichte e di Hegel) di partire dal soggetto, ma prende posizione contro l astrattezza e l isolamento dell Io teorizzato dagli idealisti, contrapponendovi un uomo finito, concreto, in relazione con altri soggetti umani.

23 Critica allo Hegelismo: In Per la critica della filosofia hegeliana Feuerbach attacca anzitutto la logica di Hegel, della cui filosofia critica il metodo. Vengono messe in discussione: a) la sua pretesa di essere assoluta, niente meno che la filosofia in persona ; b) il sistema totalizzante, in cui la filosofia si risolve in un monologo del pensiero con se stesso, con l esclusione di ogni riferimento alla realtà concreta. 23

24 Critica allo Hegelismo: 24 In L essenza del cristianesimo contrappone la propria filosofia «genetico-critica» a quella hegeliana, definita «mistica razionale». Tale scritto vuole essere terapeutico, con un obiettivo pratico: liberare la coscienza umana dal potere alienante delle rappresentazioni religiose.

25 Critica allo Hegelismo: Nelle Tesi preliminari per la riforma della filosofia teorizza un rovesciamento dei rapporti di predicazione. 25

26 Critica allo Hegelismo: Hegel viene visto come ultimo termine di una evoluzione di pensiero che ha smarrito l uomo: l ultima mistificazione del pensiero speculativo. 26

27 Critica allo Hegelismo: in quanto smarrimento dell uomo a beneficio o di un essere trascendente come Dio 27 Teologia, che attribuisce a Dio ciò che è proprio dell uomo

28 Critica allo Hegelismo: perciò 28 Antropologia capovolta (Lutero come ultimo punto dello sviluppo teologico)

29 Critica allo Hegelismo: oppure di una pallida astrazione come l Idea Filosofia mascherata (Hegel come ultimo punto dello sviluppo filosofico, e inclusivamente teologico) 29

30 Critica allo Hegelismo: Pertanto, 30 capovolgere e smascherare Hegel = trovare la verità. In particolare, occorre lottare contro il Teismo e l Idealismo.

31 Negazione del Teismo = Ateismo: Non è Dio ad aver creato l uomo, ma l uomo ad aver creato Dio. Dio non è che una proiezione di ciò che l uomo non è, ma vorrebbe essere. 31

32 Negazione del Teismo = Ateismo: La religione ha una duplice funzione: 1. Integrazione: promette all uomo una soluzione futura dei suoi problemi. 2. Alienazione: svuota l uomo della sua essenza e gliela fa apparire estranea, e lo induce a una inerte accettazione delle sue miserie storiche. 32

33 Negazione del Teismo = Ateismo: 33 La storia delle religioni è dunque la storia della conoscenza che l uomo ha avuto di sé (sia pure indirettamente).

34 Negazione del Teismo = Ateismo: 34 L ateismo viene visto come vero e proprio dovere morale:

35 Negazione del Teismo = Ateismo: 35 «A ogni mancanza sull uomo è contrapposta una pienezza in Dio: Dio è e ha precisamente ciò che l uomo non è né ha. Quanto è attribuito a Dio è tolto all uomo e, viceversa, quanto è dato all uomo è sottratto a Dio. [ ] Tanto meno è Dio, tanto più è l uomo; tanto meno l uomo, tanto più Dio. Se vuoi avere Dio, devi perciò rinunciare all uomo; se vuoi avere l uomo devi rinunciare a Dio; altrimenti tu non hai né l uno né l altro. La nullità dell uomo è il presupposto dell aver Dio un essenza: affermare Dio significa negare l uomo; onorare Dio, disprezzare l uomo; lodare Dio, denigrare l uomo». L essenza della fede secondo Lutero, 1844

36 Negazione del Teismo = Ateismo: 36 Come nasce nell uomo l idea di Dio? A questo proposito Feuerbach si è variamente espresso, nelle sue diverse opere: Essenza del cristianesimo (1841) coscienza di sé come specie e come tale si sente infinito e onnipotente.

37 Negazione del Teismo = Ateismo: Essenza della religione (1845) sentimento di dipendenza dalla natura (influsso di Friedrich Schleiermacher?) Teogonia (1857) (ma non solo) opposizione tra volere e potere e quindi desideri e realizzazioni: «Dio è l ottativo del cuore umano divenuto tempo presente». 37

38 Negazione dell Idealismo = Materialismo: Bisogna cogliere l uomo concreto. Occorre rivalutare i sensi. 38 La vera conoscenza non è quella del pensiero, ma quella che trae origine dai sensi e specialmente da quella intuizione immediata del sensibile che nell Amore ha la più compiuta espressione.

39 Negazione dell Idealismo = Materialismo: L Amore non è un semplice sentimento, ma passione rivelatrice dell esistenza: «L amore è la vera prova ontologica dell esistenza di un oggetto al di fuori della nostra testa»: per chi non ama o non è amato è del tutto indifferente che l oggetto esista o no. Feuerbach Esistenzialista. 39

40 Negazione dell Idealismo = Materialismo Si tratta quindi di una filosofia dell uomo concreto (si veda la sua recensione del 1850 all opera del medico e filosofo Jacobus Moleschott, Dottrina degli alimenti per il popolo, in cui Feuerbach arriva a dire, con un giuoco di parole: «Der Mensch ist was er ißt») e dell uomo in rapporto con gli altri: la dialettica non è un monologo del pensiero con se stesso, ma dialogo tra un io e un tu. 40

41 Filosofia dell avvenire = Umanesimo: 41 Feuerbach attraverso questa duplice negazione dell Idealismo e del Teismo (che hanno radici comuni) ritiene di porre le premesse per una rinnovata Filosofia, che subentra alla Religione e si propone come Umanesimo Radicale, ateo e insieme religioso, che bene può ancora esprimersi nella celebre formula spinoziana: homo homini deus est.

42 Filosofia dell avvenire = Umanesimo: 42 Ciò che l empirismo tradizionale non ha visto è che, nell esperienza sensibile, fondamentale è l intersoggettività. Questo significa che nella sensibilità e nel concreto pensare dell uomo non si esprime un attitudine semplicemente conoscitiva, bensì un attitudine pratica, impossibile senza la passione e l amore.

43 Filosofia dell avvenire = Umanesimo: 43 L Ateismo feuerbachiano si propone dunque come una Liberazione dell Uomo: realizzazione terrena delle legittime aspirazioni e concreto soddisfacimento dei bisogni reciproci: uguaglianza sociale e felicità materiale e morale.

44 44 Nella premessa dei Princìpi della filosofia dell avvenire, egli sostiene

45 45 che solo alle future generazioni sarà concesso di pensare, parlare e agire in modo puramente e autenticamente umano.

46 L ultimo Feuerbach: 46 Sollecitato, sia pur negativamente, dalla lettura di Arthur Schopenhauer, egli cerca, in Intorno allo spiritualismo e al materialismo particolarmente rispetto alla libertà del volere (1866), di saldare volontà e istinto di felicità, e lega il significato positivo del cosiddetto libero volere alla volontà di essere felice, e perciò di esser libero da miseria e costrizione.

47 L ultimo Feuerbach: L apertura di un confronto esplicito con la filosofia morale (studi in vista della pubblicazione di un Etica, appunti che verranno editi postumi col titolo Per l etica: l eudemonismo [in italiano: Etica e felicità]) può ben essere considerata indicativa dell intento di serbare caratteristiche autonome al proprio materialismo, che non asseconda certe grossolane operazioni assai diffuse nel nuovo clima positivistico europeo. 47

48 Conclusione 48

49 Feuerbach ha influito sul filantropismo ottocentesco, su Søren Kierkegaard, Karl Marx, Friedrich Nietzsche, Sigmund Freud, sull esistenzialismo, e fornito materiale interessante per uno sviluppo originale della teologia (specialmente protestante) del Novecento (si pensi a Karl Barth, che lo chiamò «Teologo ateo», a Dietrich Bonhoeffer e alla cosiddetta Teologia della morte di Dio ). 49

50 Fonti 50

51 51 N. Abbagnano, G. Fornero, Protagonisti e Testi della Filosofia, volume C, Paravia, Torino 1999; C. Ciancio, G. Ferretti, A. Pastore, U. Perone, Profilo di storia della filosofia. Filosofia contemporanea, 3, sei, Torino 1993; S. Tassinari, Storia della filosofia occidentale, 3*, Bulgarini, Firenze 1994.

52 52

53 53