Realizzato da Paolo Franchi 5 BC A.S. 2015/2016. AMDG FILOSOFIA DA KANT A MARX RIPASSO PER LAIII PROVA GSCATULLO

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1 Realizzato da Paolo Franchi 5 BC A.S. 2015/2016. AMDG FILOSOFIA DA KANT A MARX RIPASSO PER LAIII PROVA GSCATULLO

2 KANT Critica della Ragion Pura Indagare legittimità della scienza e della metafisica Conoscenza fondata su giudizi sintetici a priori analitici a priori (Razionalisti) sintetici a posteriori (Empiristi) sintetici poiché prendono dati dall esperienza e li rielaborano tramite le forme a priori. Attua una rivoluzione copernicana: non è la mente a modellarsi sulla realtà, ma la realtà a modellarsi sulla mente. Estetica trascendentale La conoscenza è Analitica trascendentale Passiva in quanto riceve i dati dall esperienza. Attiva in quanto organizza le intuizioni empiriche tramite due forme a priori. Spazio Senso esterno L intelletto unifica le intuizioni sensibili nei giudizi per mezzo delle categorie (concetti puri, 12, come i giudizi possibili). Tempo Senso interno (percepire di percepire) 12 Categorie Deduzione trascendentale QUID FACTI QUID IURIS Cosa garantisce che la natura obbedirà alle categorie? Pensare = io penso < giudizi < categorie Tutti gli oggetti pensati (natura fenomenica) presuppongono le categorie. Natura = conformità a leggi dei fenomeni (ordine) Ordine non deriva dall esperienza ma dall io penso (in questo senso in teso come legislatore della natura) L esperienza non potrà mai smentire leggi fisiche poste dall io penso, poiché lo presuppone sempre. Si completa la rivoluzione copernicana: l ordine oggettivo della natura è fondato sul soggetto! Noumeno Dialettica trascendentale La Metafisica è il prodotto della ragione (Intelletto) quando vuole procedere oltre i dati dell esperienza. Critica del Giudizio I giudizi kantiani possono essere La realtà come ci appare, filtrata dalle nostre forme a priori è detta fenomeno. Ma ciò che essa è in realtà non la possiamo conoscere: è il noumeno, la cosa in sé. determinanti, scientifici conoscitivi (r. pura) riflettenti, «riflettono» sulla natura conosciuta, attraverso esigenze univ. di finalità e armonia. Dati Senso interno Senso esterno Tutti Idea Anima Mondo Dio 1790 g. estetico, si vivono immediatamente le esigenze, pensando che la natura sia bella per noi. g. teleologico, pensiamo alla finalità che esiste nei fenomeni della natura. Critica della Ragion Pratica Indagare circa la legge morale. La legge morale è incondizionata ed universale. si fonda sulla ragione Ragion pratica = volontà, facoltà di agire sulla base dei principi pratici. Dovendo contrastare gli impulsi egoistici e la sensibilità ha la forma del comando. Imperativi Ipotetici Se Devi Prescrivono mezzi in vista di determinati fini Particolari e contingenti Imperativo categorico I Azione morale = universalizzabile I Postulati Etici La legge morale prescrive il raggiungimento del Sommo bene = Virtù + Felicità NON RAGGIUNGIBILE Categorici Devi Ordinano il dovere in modo incondizionato Sempre uguale a sé stessa in ogni tempo e luogo Principi pratici Massime, prescrizioni soggettive Imperativi, prescrizioni oggettive (valide per chiunque) Incondizionati e universali, a prescindere dal fine e dagli effetti. II Persona umana non mezzo (ogg.) ma fine (sogg.) III La volontà è autoregolatrice, non ha altri scopi se non la virtù Dovere per il dovere Neanche la felicità può essere un obbiettivo ammesso. NEL NOSTRO MONDO Perché la legge morale sia valida è necessario che il sommo bene sia raggiungibile, necessario postulare: Immortalità dell anima, ovvero la possibilità per l uomo di raggiungere in un altra vita quel sommo bene qui impossibile. Esistenza di Dio, volontà santa e onnipotente che faccia corrispondere la virtù alla felicità. Postula inoltre la libertà, come condizione stessa dell etica. Se si chiede il dovere si deve poterlo trasgredire. (Devi dunque puoi) Primato della Ragion Pratica R. Pratica R. Pura L uomo è libero: no limiti esterni. L uomo non è libero: limite dell esperienza. Piacevole (G. Estetico pratico) G. Estetico Puro Il giudizio estetico è Universale e necessario, poiché fondato sulla comune struttura dell uomo. (Pretesa universalità) Disinteressato, poiché se fosse interessato (quindi soggettivo) non sarebbe universale. I postulati forniscono la ragionevole speranza nella metafisica, che non è possibile secondo la ragion pura. SUBLIME < sproporzione uomo-natura causa dispiacere dell immaginazione, ma anche il piacere della ragione, infatti: - Il Sublime Matematico. Suscita idea di assoluto. - Il Sublime Dinamico. Suscita idea della grandezza morale. Il soggetto proietta nell oggetto l armonia interiore.

3 Hegel Finito Infinito logia Diacronica Percorso Sincronica Sistema Procede per figure, tappe ideali verso il progressivo conoscersi dello Spirito. Scetticismo La realtà esterna non esiste: negazione di ogni realtà: è un affermazione. Negare la realtà = negare sé stessi come corpo (finito). Scissione finito-infinito (Crisi dialettica) Coscienza infelice Infelicità causata dalla separazione uomo-dio; finito-infinito. Il Sistema Logica Analizza la struttura logicorazionale del mondo Filosofia della natura Momento più lontano della vita dello Spirito Tutto ciò che è razionale è reale, tutto ciò che è reale è razionale Razionale = Dialettico Scienza di ciò che appare: apparire dello Spirito a sé stesso Presa di coscienza di essere tutta la realtà Coscienza ciò che si rapporta ad un oggetto, all altro da sé Autooscienza il soggetto nei suoi rapporti con gli altri. Stoicismo Schiavi o padroni, si è egualmente liberi La realtà esterna esiste ma è disprezzata La religione prova a ricostituirla Ebraismo U<->D; Cristianesimo U->>D Tendando di raggiungere l Assoluto. Fallisce. Riconosce però la realtà come Ragione. Certezza sensibile Percezione Intelletto Qui ed ora Concetto Il soggetto vuole stabilire i propri confini (emancipazione) Scontro tra autociscienze. Servitù e Signoria Alcune autocoscienze si fanno sottomettere Inversione dei ruoli (Crisi dialettica) Studia il pensiero nella sua indipendenza dalla natura, studia i concetti purificati (privati del legame esistente con la realtà). Studia l idea come altro da sé, l alienazione dell idea nella realtà spazio temporale l oggetto esiste come tale (uno, unione di qualità molteplice) solo in relazione al soggetto che così lo percepisce. Oggetto giunge al soggetto come fenomeno, la realtà esterna è per la coscienza: coscienza ha risolto l intero oggetto in sé stesso = autocoscienza. I padroni non sono veramente liberi perché dipendono dai servi. I servi realizzano la loro indipendenza tramite: La paura della morte sperimentano l essere per sé Il servizio Controllo di sé per gli altri Il lavoro L azione sulla cosa esterna, autonomia rispetto al mondo. Ragione Ragione = Realtà, l uomo è assoluto, esso stesso è tutta la realtà. La Ragione si rende conto di essere essa stessa il Dio che sta cercando di raggiungere. Accezione + Antitesi dialettica. Contaminazione dello Spirito. Filosofia dello Spirito Con l uomo lo spirito si ricompone. Sintesi logica + natura. Spirito si riconosce nella materia, la interpreta come momento necessario nella sua antitesi dialettica. L individuo si trova la legge come già data (esterna). È un diritto possedere il frutto del proprio lavoro (proprietà privata), riconosciuto con un Diritto contratto (tesi), che se violato costituisce un delitto (antitesi), cui riparare Spirito soggettivo con una pena (sintesi). Pena deve essere formativa, non vendicativa, è Sogg. che ha compreso di essere la totalità, ma necessaria un assimilazione interiore. Morale. non i propri rapporti con la realtà. Spirito Oggettivo Studia relazioni degli uomini fra loro nelle istituzioni sociali. (Oggettivazione dei rapporti) Spirito Assoluto Piena coscienza della propria infinità. Stato + storia universale. Conosce l assoluto con Arte [Tesi] Intuizione Sensibile Spirito oggettivato Inadeguatezza (ogg.) Religione [Antitesi] Rappresentazione Unità finito-infinito () Assenza della dialettica Morale Eticità Bene realizzato nelle istituzioni sociali. Diritto + Morale Filosofia [Sintesi] Assoluto colto nella propria essenza dialettica. Problema cominciamento Non c è un punto in cui il Sistema inizia, poiché lo Spirito è sempre tutto assieme. Inizio solo per fine espositivo. La pena è riconosciuta come formativa, ricerca nell interiorità le leggi della coscienza. La situazione però è ancora «formale», si deve realizzare nella realtà con l Eticità. Famiglia (Tesi). Fondata sui rapporti naturali tra i sessi, sulla condivisione, sul matrimonio, sul patrimonio, sull educazione dei figli: i figli crescono e formano nuove famiglie con propri interessi. Società Civile (Antitesi). Dispersione delle famiglie. : sistema dei bisogni; amministrazione della giustizia; polizia e corporazioni: persone che lavorano nello stesso ambito si associano, interesse del singolo sottomesso a quello della collettività. Stato (Sintesi). Dio nel mondo. Unione tra famiglie. Stato etico = morale, frutto del cammino di un popolo. NO democratico (somma volontà singoli). NO Giusnaturalismo: diritto < stato. NO liberalismo: difesa diritti particolari. NO contrattualismo: individuo < stato. Storia stati (prev. pop. su altro) = dispiegamento spirito assoluto.

4 Schopenhauer Il Schopenhauer si confronta con Kant, ma ha una concezione irrazionalista del mondo: esso è governato da forze cieche e irrazionali! Distingue tra Per Kant l unica realtà conoscibile. Per Schopenhauer una luce abbagliante che impedisce di farci vedere il Noumeno, una rappresentazione che esiste solo nella coscienza: è il Velo di Maia che il filosofo deve scoprire. Schopenhauer riprende anche il criticismo, per stabilire come avviene questa rappresentazione, che egli vuole basarsi sui Giudizi sintetici a priori considerando come forme a priori lo spazio, il tempo ed il concetto di causalità. La Scienza si basa sul principio di causalità per ordinare il mondo, e soddisfare così le esigenze dell uomo, ma ciò che ne deriva è illusorio, perché indaga il fenomeno. Nell uomo è presente sia una parte esteriore (fenomeno) che una «nascosta», il pensiero, che appartiene al noumeno e che rende in grado l uomo di raggiungerlo. e Noumeno Rappresentazione Costituita dal Sogg. Rappresentante (estr. dall idealismo) + Ogg. Rappresentato (estr. dal materialismo) Poiché tutti gli esseri vivono per continuare a vivere, ogni creatura è destinata a soffrire. Infatti: vivere = volere = mancare di qualcosa = dolore per la mancanza. E alla soddisfazione di un bisogno segue la noia fin quando non ne subentra uno nuovo. L essenza del mondo È possibile per l uomo intuire che la cosa più essenziale che lo costituisce è la volontà di vivere, l impulso a resistere: si afferma cioè la VOLONTÀ come principio unico del mondo, come il noumeno stesso. Essa è: inconscia, unica, eterna, inconsueta e senza scopo. Non ha alcun obbiettivo oltre che se stessa, si nega cioè l esistenza di un Dio ordinatore e di un qualsiasi finalismo. Alla dichiarazione dell unicità dell essenza si contrappone l evidenza della pluralità del mondo: è giusto affermare che ci sia un solo noumeno dunque, ma i fenomeni resteranno sempre molti e diversi. Schopenhauer si interroga allora su un possibile processo di finitizzazione del mondo, nel tentativo della volontà di autoconoscersi (necessari un soggetto e un oggetto altro da sé!). Essa avviene in due poli diversi e consecutivi: 1. Oggettivizzazione in archetipi: eterni e immutabili, del tutto simili alle idee platoniche. 2. Finitizzazione nel mondo in cui viviamo ad imitazione degli archetipi (principio di individuazione). Per liberarsi dal dolore (= desiderare) è necessario non desiderare! Con l Arte, che cattura la realtà prima della finitizzazione, specie la musica che è slegata dal fenomeno e dallo sguardo. Con la Compassione, che significa superare la propria individualità in maniera attiva (fare del bene, carità) o passiva (non fare il male, giustizia). Con l Ascesi, che è l astensione dal piacere, la noluptas, ovvero l eliminazione di ogni forma di desiderio. Feuerbach Sinistra e destra Hegeliana Dopo la morte di Hegel il suo pensiero venne largamente interpretato anche tal volta in maniera diametralmente opposta, accentuandone o meno alcuni aspetti. La sinistra hegeliana, accentua la necessità del movimento dialettico e del cambiamento, da ciò ne deriva un impostazione politica decisamente rivoluzionaria, il desiderio di superare la religione e di cambiare. La destra hegeliana invece accentua la necessità di ogni fase (giustificazionismo), perché tutte parti del progetto perfetto dello Spirito che conosce se stesso. Sono dunque conservatori, sottolineano la necessità della singola tappa e la religione come un passaggio obbligato della storia dell uomo. Il problema dell infinito Come può l uomo, finito, creare Dio, qualcosa di infinito? Da dove prende cioè l idea di infinito in un mondo dove tutto è materia finita? Viene da Contrapposizione uomo-specie, quest ultima non soggetta al tempo e dunque virtualmente infinita; Contrapposizione tra l infinita possibilità del volere ed il limite del potere; Squilibrio tra la piccolezza dell Uomo e la grandezza della natura (quasi un sublime) Materialismo Per Feuerbach l idealismo ha insistito troppo sul rendere il pensiero soggetto e la realtà predicato, anziché il contrario. Feuerbach passa dall idealismo materialismo. Origine di tutto ciò che esiste, della realtà, è la materia, l idea ne è un immagine che si trova quindi nella mente dell uomo. La filosofia può indagare necessariamente partendo dal finito (la materia). La Religione è considerata anch essa da un punto di vista materiale: essa contrappone l uomo a Dio, in Esso, l uomo proietta le proprie qualità (creandolo), ed in questo modo si spoglia e vuota di esse attribuendole ad un essere altro da sé: ALIENAZIONE La proposta di Feuerbach Come deve vivere l uomo in un mondo del genere? Feuerbach propone un umanesimo fatto di carne e sangue, reale in cui l uomo sia considerato non come spirituale ma materiale. Che ponga l uomo al centro, e favorisca l essenza sociale umana (la necessaria complementarietà e relazione). Considera anche la sua naturalità (l uomo è ciò che mangia). L Amore, passione fondamentale per la vita e che apre al mondo, deve essere diretto agli uomini (filantropia).

5 Marx Tratti generali Karl Marx sviluppa una critica alla civiltà moderna, che ritiene essere un trionfo del particolarismo e dell individualismo. Uguaglianza sociale Stato Cittadini Disuguaglianza sostanziale Società Borghesi Alla teorica uguaglianza di tutti i cittadini subentra una disuguaglianza nelle possibilità, che deriva dalla proprietà privata. Lo Stato borghese è inoltre atomistico, sottolinea cioè il particolarismo, perché garantisce la libertà individuale, ed accentua la scissione individuo-stato perché è fondato sul principio di rappresentanza (no democrazia diretta). La proprietà privata dei mezzi di produzione porta ad una scissione tra il lavoratore e il capitalista (proprietario dei mezzi). L uomo è caratterizzato dal lavoro creativo, ovvero dalla capacità di modificare la realtà circostante. Alienazione = scissione, dipendenza e autoestraniazione dell operaio rispetto al Prodotto del proprio lavoro Propria attività L espropriazione del frutto del lavoro che compie il capitalista comporta ALIENAZIONE Propria essenza (lavoro creativo) Prossimo (rapporto conflittuale con il capitalista e l umanità) Feuerbach F. parla dell alienazione in riferimento alla religione, la considera un fatto della coscienza dell uomo. M. ne parla come di un fatto reale legato alla struttura economica e sociale della società. Religione. A differenza di Feuerbach, Marx ritiene che il fenomeno religioso vada inteso come frutto delle sofferenze economiche degli alienati (della classe «sfruttata»), oppio dei popoli, una sovrastruttura al servizio della classe dominante, in quanto figlia della sua struttura economica. Filosofia. Marx ritiene che i filosofi precedenti si siano limitati ad interpretare il mondo ma che il vero compito della filosofia sia quello di cambiarlo. Concezione materialistica della storia Marx non considera la storia come un evento spirituale (idealisti), ma come un processo materiale fondato sulla dialettica bisogno-soddisfacimento, ovvero sul lavoro necessario per l uomo a prodursi da sé i mezzi di sussistenza. Marx ritiene dunque che la storia sia fondata in definitiva sulla struttura economica, il modo di produzione, costituita a sua volta da: Forze produttive, tutto ciò che è impiegato per produrre: forza-lavoro, mezzi di produzione e conoscenze tecniche; Rapporti di produzione, i rapporti che si instaurano tra gli uomini nel corso della produzione, che si esprimono giuridicamente come rapporti di proprietà. La struttura economica determina e condiziona la sovrastruttura (Uberbau): i rapporti giuridici, le forze politiche, le dottrine etiche, artistiche, religiose e filosofiche. La storia segue un movimento dialettico: al veloce sviluppo delle forze produttive (classe in ascesa) non corrisponde uno altrettanto dei rapporti di produzione (classe dominante), che tendono invece alla staticità. Ne sorge uno scontro, da cui esce generalmente vincitrice la classe in ascesa Il Capitale Nel Capitale Marx studia la struttura e le funzioni del Capitalismo, per individuarne le contraddizioni e il necessario decorso verso il socialismo. Il modo di produzione capitalistico è fondato secondo Marx sulla produzione generalizzata di merci. MERCE possiede Valore d uso, l utilità Valore di scambio, le garantisce la possibilità di essere scambiata con altre merci Valore di scambio = lavoro socialmente necessario per produrla PRE-CAPITALISMO CAPITALISMO M. D. M. merce-denaro-merce D. M. D denaro-merce-più denaro SUSSISTENZA GUADAGNO Da dove viene il plusvalore (D )? Né da scambio (equo tra merci di stesso valore), né da denaro (mezzo), ma da merce umana: L operaio è una merce in grado di produrre valore. Esso lavora infatti un tot di ore, tale che una parte coprono il costo del suo salario (lavoro), ed un altra (pluslavoro) producono plusvalore. Val. operaio = salario = necessario per prodursi e riprodursi. saggio plusvalore = plusvalore capitale variabile Plusvalore ( profitto) = prodotto operaio. Capitale variabile = salario, capitale investito nella forza-lavoro (produce plusvalore). plusvalore saggio profitto = capitale costante + capitale variabile Profitto = guadagno, sempre < del plusvalore. Capitale costante = investimenti per la struttura e i mezzi di produzione, non produce alcun plusvalore. Tendenze e contraddizioni del capitalismo Poiché il Capitalismo si basa sul ciclo DMD il suo fine è l accumulo della maggior quantità possibile di plusvalore. Società del profitto privato e non dell interesse collettivo. Per aumentare il plusvalore il Capitalista investe (capitale variabile) aumentando la giornata lavorativa così che si abbia più pluslavoro = plusvalore. Ad un certo punto però il lavoratore smette di essere produttivo, il Capitalista deve allora impegnarsi a ridurre la parte della giornata lavorativa impiegata dal lavoratore per reintegrare il salario, aumentando la produttività, e introducendo nuovi metodi e strumenti di lavoro (investe nel capitale costante). Ciò provoca però: Aumento di produttività crisi di sovrapproduzione, sovrabbondanza di merci. Aumento del capitale costante rispetto al variabile, e dunque diminuzione del saggio di profitto. scarso rendimento rispetto al capitale impiegato, legge dei rendimenti decrescenti: il sistema è destinato a fallire. Scissione della società in due classi antagoniste: minoranza industriale molto ricca e maggioranza proletaria sfruttata. Il proletariato deve prendere coscienza di sé, grazie alla filosofia, e abolire la proprietà privata per spezzare la catena dialettica. Per farlo si attraversano due fasi: 1, Socialismo, collettivizzazione (statalizzazione) dei mezzi di produzione e di scambio, dittatura del proletariato che porterà al superamento di ogni forma di stato: 2, comunismo, uomo nuovo, una società fondata sull uguaglianza che tenga conto dei bisogni e non solo delle capacità degli individui.