Prof. Dario Schioppetto

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1 Suddivisione tematica n. Temi Numeri dei frammenti, edizione Diels-Kranz (DK) 1. Ricostruzione del pensiero. Introduzione 1, L opposizione tra uomini e logos L accessibilità del logos 50, 113, 114, Logos è ciò che è comune 2, 16, 34, 70, 89, 94, 113, Sapere molto e sapere l uno 28, 35, 40, 41, 42[119], 50, 56 [47 n.], 57, 81, In che cosa consiste il logos 8, 10, 48, 51, 54, 62, 67, 80, 90, 93, Nomos e Dike 16, 23, 28, 80, Il fuoco e l ordine cosmico. Il flusso universale 67, Fuoco cosmico e fuoco ultracosmico 30, 63, 66=26, I frammenti del flusso e del fiume 49, 51, 59, 60, 88, Bene e male 5, 13, 20, 37, 49, 61, 82, 83, 85, 102, 104, Aion, il gioco e il regno 20, 30, 36, 52, 62, 76, 79, 94, L anima 12, 26, 36, 45, 63, 64=28, 66=26, 67, 77, 85, 98, 115, 117, 118, La religione e il rito 14, 15, 32, 67, 92, 93, La politica 29, 33, 114, 121, Il linguaggio 48, Analisi della struttura logica ed espositiva 93 1

2 2 01. Ricostruzione del pensiero. Introduzione Frammenti 1, 18 Fr.1 Di questo logos che è sempre gli uomini non hanno intelligenza, sia prima di averlo ascoltato sia subito dopo averlo ascoltato; benché infatti tutte le cose accadano secondo questo logos, essi assomigliano a persone inesperte, pur provandosi in parole e in opere tali quali sono quelle che io spiego, distinguendo secondo natura ciascuna cosa e dicendo com è. Ma agli altri uomini rimane celato ciò che fanno da svegli, allo stesso modo che non sono coscienti di ciò che fanno dormendo. Fr.18 Se non spera, non troverà l insperabile, perché è introvabile e inaccessibile. 02. L opposizione tra uomini e logos Frammento 46 Fr.46 l opinione è un male caduco e che la vista inganna. 03. L accessibilità del logos Frammenti 50, 113, 114, 116 Fr.50 Ascoltando non me, ma il logos, è saggio convenire che tutto è uno. Fr.113 Il pensare è a tutti comune. Fr. 114 È necessario che coloro che parlano adoperando la mente si basino su ciò che è comune a tutti, come la città sulla legge, ed in modo ancora più saldo. Tutte le leggi umane infatti traggono alimento dall unica legge divina: giacché essa domina tanto quanto vuole e basta per tutte le cose e ne avanza per di più. Fr.116 Ad ogni uomo è concesso conoscere se stesso ed esser saggio.

3 3 04. Logos è ciò che è comune Frammenti 2, 16, 34, 70, 89, 94, 113, 114 Fr.2 Bisogna dunque seguire ciò che è comune. Ma pur essendo questo logos comune, la maggior parte degli uomini vivono come se avessero una loro propria e particolare saggezza. Fr.16 Come potrebbe uno nascondersi a ciò che non tramonta mai? Fr.34 Assomigliano a sordi coloro che, anche dopo aver ascoltato, non comprendono; di loro il proverbio testimonia: «Presenti, essi sono assenti». Fr.70: Da questo logos, con il quale soprattutto continuamente sono in rapporto e che governa tutte le cose, essi discordano e le cose in cui ogni giorno si imbattono essi le considerano estranee. Fr.89: unico e comune è il mondo per coloro che sono desti, mentre nel sonno ciascuno si rinchiude in un mondo suo proprio e particolare. Fr.94 Elios [il sole] infatti non oltrepasserà le sue misure; ché, altrimenti, le Erinni, al servizio di Dike, lo troverebbero. Fr.113 Il pensare è a tutti comune. Fr. 114 È necessario che coloro che parlano adoperando la mente si basino su ciò che è comune a tutti, come la città sulla legge, ed in modo ancora più saldo. Tutte le leggi umane infatti traggono alimento dall unica legge divina: giacché essa domina tanto quanto vuole e basta per tutte le cose e ne avanza per di più.

4 4 05. Sapere molto e sapere l uno Frammenti 28, 35, 40, 41, 42[119], 50, 56[47 n.], 57, 81, 112 Fr.28 Anche colui che alla prova è il più stimato conosce e conserva solo opinioni; ma invero Dike coglierà sul fatto gli artefici e i testimoni di menzogne. Fr.35: è necessario infatti, che coloro che amano la sapienza [i filosofi] siano certamente esperti di molte cose. Fr.40: Sapere molte cose non insegna ad avere intelligenza: l avrebbe altrimenti insegnato ad Esiodo, a Pitagora e poi a Senofane e ad Ecateo. Fr.41 Un unica cosa è la saggezza, comprendere la ragione per la quale tutto è governato attraverso tutto. Fr.42 [119] Omero è degno di essere scacciato dagli agoni e di essere frustato, ed egualmente Archiloco [cfr. A 22. B 56]. Fr. 50: Ascoltando non me, ma il logos, è saggio convenire che tutto è uno. Fr.56 [47 n.] Gli uomini - dice Eraclito - si lasciano ingannare rispetto alla conoscenza delle cose visibili, come capitò ad Omero, che pure fu più sapiente di tutti i Greci. Fu infatti tratto in inganno con queste parole da alcuni fanciulli che uccidevano dei pidocchi: tutto quello che abbiamo visto e abbiamo preso, lo abbiamo perduto; tutto quello invece che ne abbiamo visto ne abbiamo preso, lo portiamo con noi. Fr.57 Maestro dei più è Esiodo: credono infatti che questi conoscesse moltissime cose, lui che non sapeva neppure cosa fossero il giorno e la notte; sono infatti un unica cosa. Fr.81 Pitagora è l iniziatore della schiera di coloro che ingannano con le loro chiacchiere (i retori). Fr.112 Massima virtù è esser saggi, e la sapienza consiste nel dire e fare cose vere, comprendendole secondo la loro natura.

5 5 06. In che cosa consiste il logos Frammenti 8, 10, 48, 51, 54, 62, 67, 80, 90, 93, 103 Fr.8 L opposto concorde e dai discordi bellissima armonia [e tutto accade secondo contesa B 80] Fr.10 Congiungimenti sono intero non intero, concorde discorde, armonico disarmonico, e da tutte le cose l uno e dall uno tutte le cose. Fr.48 L arco ha dunque per nome vita e per opera morte. Fr.51 Non comprendono come, pur discordando in se stesso, è concorde: armonia contrastante, come quella dell arco e della lira. Fr.54 L armonia nascosta vale più di quella che appare. Fr.62 Immortali mortali, mortali immortali, viventi la loro morte e morienti la loro vita. Fr.67: Il dio è giorno notte, inverno estate, guerra pace, sazietà fame, e muta come <il fuoco>, quando si mescola ai profumi e prende nome dall aroma di ognuno di essi. Fr.80 Bisogna pero sapere che la guerra è comune (a tutte le cose), che la giustizia è contesa e che tutto accade secondo contesa e necessità Fr.90 Mutamento scambievole di tutte le cose col fuoco e del fuoco con tutte le cose, allo stesso modo dell oro con tutte le cose e di tutte le cose con l oro. Fr. 93 Il signore, il cui oracolo è a Delfi, non dice né nasconde, ma indica Fr.103 Comune infatti e il principio e la fine nella circonferenza del cerchio.

6 6 07. Nomos e Dike Frammenti 16, 23, 28, 80, 94 Fr.16 Come potrebbe uno nascondersi a ciò che non tramonta mai? Fr.23 Non conoscerebbero neppure il nome di Dike, se non esistessero queste cose. Fr.28 Anche colui che alla prova è il più stimato conosce e conserva solo opinioni; ma invero Dike coglierà sul fatto gli artefici e i testimoni di menzogne. Fr.80 Bisogna pero sapere che la guerra è comune (a tutte le cose), che la giustizia è contesa e che tutto accade secondo contesa è necessità. Fr.94 Elios [il sole] infatti non oltrepasserà le sue misure; che, altrimenti, le Erinni, al servizio di Dike, lo troverebbero. 08. Il fuoco e l ordine cosmico. Il flusso universale Frammenti 67, 90 Fr.67: Il dio è giorno notte, inverno estate, guerra pace, sazietà fame, e muta come <il fuoco>, quando si mescola ai profumi e prende nome dall aroma di ognuno di essi. Fr.90 Mutamento scambievole di tutte le cose col fuoco e del fuoco con tutte le cose, allo stesso modo dell oro con tutte le cose e di tutte le cose con l oro. 09. Fuoco cosmico e fuoco ultracosmico Frammenti 30, 63, 66=26, 76 Fr.30 Quest ordine universale, che è lo stesso per tutti, non lo fece alcuno tra gli dei o tra gli uomini, ma sempre era è e sarà fuoco sempre vivente, che si accende e si spegne secondo giusta misura. Fr.63 Si levano davanti a lui che è lì, e desti diventano custodi dei viventi e dei morti. Fr. 66=26 Giacché il fuoco - egli dice - sopraggiungendo, giudicherà e condannerà tutte le cose. Fr.76: Il fuoco vive la morte della terra e l aria vive la morte del fuoco; l acqua vive la morte dell aria e la terra la morte dell acqua. La morte del fuoco è nascita per l aria e la morte dell aria è nascita per l acqua. La morte della terra è acqua, la morte dell acqua è aria e quella dell aria è fuoco, e così di nuovo.

7 7 10. I frammenti del flusso e del fiume Frammenti 49, 51, 59, 60, 88, 91 Fr.49 Negli stessi fiumi scendiamo e non scendiamo, siamo e non siamo [cfr. B 12]. Fr.51 Non comprendono come, pur discordando in se stesso, è concorde: armonia contrastante, come quella dell arco e della lira. Fr.59 Una e la stessa è la via dritta e quella curva per la vite nella gualchiera (il girare dello strumento della cosiddetta coclea nella gualchiera e dritto e curvo: esso avanza, infatti, in basso e, nello stesso tempo, in cerchio). Fr.60 Una e la stessa è la via all in su e la via all in giù. Fr.88 La stessa cosa sono il vivente e il morto, lo sveglio e il dormiente, il giovane e il vecchio: questi infatti mutando sono quelli e quelli di nuovo mutando sono questi. Fr.91 Nello stesso fiume non è possibile scendere due volte.

8 8 11. Bene e male Frammenti 5, 13, 20, 37, 49, 61, 82, 83, 85, 102, 104, 125 Fr.5 Si purificano contaminandosi con altro sangue, come se uno, immersosi nel fango, si lavasse con il fango. Chi osservasse un tale uomo far questo, lo riterrebbe pazzo. E si mettono a pregare siffatte immagini, come se uno si mettesse a chiacchierare con le mura delle case, ignorando chi sono gli dei e gli eroi. Fr.13 È necessario che l uomo raffinato non s insudici né si copra di lerciume né sguazzi nel fango, come dice Eraclito. [cfr. B 9]. Fr.20 Una volta nati desiderano vivere e avere il loro destino di morte - o piuttosto riposare - e lasciano figli, in modo che altri destini di morte si compiano. Fr.37 i porci si lavano nel fango [cfr. B 13] e i polli si lavano nella polvere e nella cenere. Fr.49 Negli stessi fiumi scendiamo e non scendiamo, siamo e non siamo [cfr. B 12]. Fr.61 Il mare è l acqua più pura e più impura: per i pesci essa è potabile e conserva loro la vita, per gli uomini essa è imbevibile e esiziale. Fr.82 La scimmia più bella è turpe a paragone della stirpe umana. Fr.83 L uomo più sapiente apparirà come una scimmia di fronte alla divinità, per sapienza, per bellezza e per ogni altro rispetto. Fr.85 difficile combattere contro il desiderio: ciò che vuole, infatti, lo compra pagandolo con l anima. Fr.102 Per la divinità tutte le cose sono belle, buone e giuste; gli uomini invece alcune cose ritengono ingiuste ed altre giuste. Fr.104 Qual è infatti la loro mente e la loro intelligenza? danno retta agli aedi popolari e si valgono della folla come maestra, senza sapere che «i molti non valgono nulla e solo i pochi sono buoni». Fr.125 Che la ricchezza possa non abbandonarvi mai, o Efesi, affinché possiate dar prova di quale infelice condizione è la vostra.

9 9 12. Aion, il gioco e il regno Frammenti 20, 30, 36, 52, 62, 76, 79, 94, 117 Fr.20 Una volta nati desiderano vivere e avere il loro destino di morte - o piuttosto riposare - e lasciano figli, in modo che altri destini di morte si compiano. Fr.30 Quest ordine universale, che è lo stesso per tutti, non lo fece alcuno tra gli dei o tra gli uomini, ma sempre era è e sarà fuoco sempre vivente, che si accende e si spegne secondo giusta misura. Fr.36 Per le anime è morte diventare acqua, e per l acqua è morte diventare terra, ma dalla terra nasce l acqua e dall acqua nasce l anima Fr.52 Il tempo è un fanciullo che gioca spostando i dadi: il regno di un fanciullo. Fr.62 Immortali mortali, mortali immortali, viventi la loro morte e morienti la loro vita. Fr.76: Il fuoco vive la morte della terra e l aria vive la morte del fuoco; l acqua vive la morte dell aria e la terra la morte dell acqua. La morte del fuoco è nascita per l aria e la morte dell aria è nascita per l acqua. La morte della terra è acqua, la morte dell acqua è aria e quella dell aria è fuoco, e così di nuovo. Fr. 79 L'uomo ha fama di fanciullo di fronte alla divinità, così il bambino di fronte all'uomo. Fr.94 Elios [il sole] infatti non oltrepasserà le sue misure; ché, altrimenti, le Erinni, al servizio di Dike, lo troverebbero. Fr.117 L uomo, quando è ebbro, è condotto barcollante da un fanciullo imberbe, senza comprendere dove va, dal momento che la sua anima e umida.

10 L anima (1) Frammenti 12, 26, 36, 45, 63, 64=28, 66=26, 67, 77, 85, 98, 115, 117, 118, 126 Fr.12 le anime sempre diventano capaci di comprendere evaporando, le paragono ai fiumi, dicendo così: Acque sempre diverse scorrono per coloro che s immergono negli stessi fiumi; ma anche le anime evaporano dall umido. Fr.26 L uomo nella notte accende una luce per sé quando la sua vista è spenta; da vivo però tocca il morto dormendo e il dormiente stando sveglio. Fr.36 Per le anime è morte diventare acqua, e per l acqua è morte diventare terra, ma dalla terra nasce l acqua e dall acqua nasce l anima Fr.45 Per quanto tu possa camminare, e neppure percorrendo - mai trovare i confini dell anima: così profondo è il suo logos. Fr.63 Si levano davanti a lui che è lì, e desti diventano custodi dei viventi e dei morti. Fr. 64=28 Dice anche che vi è un giudizio dell universo e di tutto quanto vi è in esso ad opera del fuoco, quando dice: «Il fulmine governa ogni cosa», cioè dirige, chiamando fulmine il fuoco eterno. Dice altresì che questo fuoco è sapiente e causa del governo di tutte le cose; e lo chiama [fr. 65 = 24] : «indigenza e sazietà» ; indigenza è secondo lui l ordinamento del mondo, sazietà l incendio universale. Fr. 66=26 Giacché il fuoco - egli dice - sopraggiungendo, giudicherà e condannerà tutte le cose. Fr.67: Il dio è giorno notte, inverno estate, guerra pace, sazietà fame, e muta come <il fuoco>, quando si mescola ai profumi e prende nome dall aroma di ognuno di essi.

11 L anima (2) Frammenti 12, 26, 36, 45, 63, 64=28, 66=26, 67, 77, 85, 98, 115, 117, 118, 126 Fr.77 Per le anime è piacere o morte diventare umide; e il piacere è per esse il cadere nella nascita. Ed altrove egli dice: «Viviamo la loro morte e vivono la nostra morte». Fr.85 difficile combattere contro il desiderio: ciò che vuole, infatti, lo compra pagandolo con l anima. Fr.98 Le anime aspirano profumi nell Ade. Fr.115: È proprio dell anima un logos che accresce se stesso. Fr.117 L uomo, quando è ebbro, è condotto barcollante da un fanciullo imberbe, senza comprendere dove va, dal momento che la sua anima e umida. Fr.118: Secco splendore è l anima più saggia e migliore, o piuttosto: l anima secca è la più saggia e la migliore. Fr.126 Le cose fredde si scaldano, il caldo si fredda, l umido si secca, ciò che e arido s inumidisce. 14. La religione e il rito Frammenti 14, 15, 32, 67, 92, 93, 106 Fr.14 Infatti le iniziazioni ai misteri che sono in uso tra gli uomini sono empie. Fr.15 Se non fosse per Dioniso che fanno la processione ed intonano il canto del fallo, essi compirebbero le cose più indecenti; ma identici sono Ade e Dioniso, per il quale delirano e celebrano le Lenee. Fr.32 L unico, il solo saggio, vuole e non vuole essere chiamato con il nome di Zeus. Fr.67: Il dio è giorno notte, inverno estate, guerra pace, sazietà fame, e muta come <il fuoco>, quando si mescola ai profumi e prende nome dall aroma di ognuno di essi. Fr.92 La Sibilla che con bocca delirante, secondo l espressione di Eraclito, pronuncia cose di cui non si ride, senza eleganze né profumi, con la sua voce supera i millenni ad opera del dio. Fr. 93 Il signore, il cui oracolo è a Delfi, non dice né nasconde, ma indica Fr.106 Riguardo ai giorni nefasti... Eraclito rimproverò Esiodo, che considerava alcuni giorni buoni e altri cattivi [Opere e Giorni, 765 sgg.], di «ignorare che unica è la natura di ogni giorno» [cfr. B ]. SENEC. Ep. 12,7. Ogni giorno è eguale a tutti gli altri.

12 12 La politica Frammenti 29, 33, 114, 121, 125 Fr.29: Rispetto a tutte le altre una sola cosa preferiscono i migliori: la gloria eterna rispetto alle cose caduche; i più invece pensano solo a saziarsi come bestie. Fr.33 Legge è anche ubbidire alla volontà di uno solo. Fr. 114 È necessario che coloro che parlano adoperando la mente si basino su ciò che è comune a tutti, come la città sulla legge, ed in modo ancora più saldo. Tutte le leggi umane infatti traggono alimento dall unica legge divina: giacché essa domina tanto quanto vuole e basta per tutte le cose e ne avanza per di più. Fr.121 Bene farebbero gli Efesi ad impiccarsi tutti, quanti sono nell età adulta, e a consegnare la città ai fanciulli imberbi, essi che hanno esiliato Ermodoro, il più capace di tutti loro, con queste parole: tra noi nessuno sia eccellente per capacità, ma se vi è, vada altrove in mezzo ad altri. Fr.125 Che la ricchezza possa non abbandonarvi mai, o Efesi, affinché possiate dar prova di quale infelice condizione e la vostra. Il linguaggio Frammenti 48, 51 Fr.48 L arco ha dunque per nome vita e per opera morte. Fr.51 Non comprendono come, pur discordando in se stesso, è concorde: armonia contrastante, come quella dell arco e della lira. Analisi della struttura logica ed espositiva Frammento 93 Fr. 93 Il signore, il cui oracolo è a Delfi, non dice né nasconde, ma indica