INTRODUZIONE ALL ANTICO TESTAMENTO Appunti per accostarsi al testo sacro

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1 DIOCESI DI CREMONA FORMAZIONE ACCOMPAGNATORI IC MODULO B LEZIONE 3 MARCO D AGOSTINO INTRODUZIONE ALL ANTICO TESTAMENTO Appunti per accostarsi al testo sacro Per la nostra riflessione mi sono avvalso dei seguenti strumenti: la traccia che avete davanti è ripresa dal lavoro che la CEI ha fatto nella presentazione della Nuova traduzione della Bibbia (2008). I video proposti dall Ufficio Catechistico sono la ripresa (abbreviata e discorsiva) delle note che avete davanti. Consiglio la lettura di tre volumetti agilissimi e interessanti sull intera Bibbia: T. MERTON, Leggere la Bibbia, Garzanti 2002; B. MAGGIONI, La Bibbia, messaggio di Dio agli uomini, Tau editrice 2005; R. MEYNET, Leggere la Bibbia, Il Saggiatore, Milano 1998 Per lo studio approfondito e specialistico si possono consultare in biblioteca due volumi di grande interesse: E. ZENGER (ed.), Introduzione all Antico Testamento, Queriniana, Brescia 2005 R. E. BROWN, Introduzione al Nuovo Testamento, Queriniana, Brescia 2001 Per quanto riguarda l Antico Testamento, lettura sempre più difficile e approccio più complicato rispetto al Nuovo possono essere utili i seguenti strumenti: P. MERLO, L Antico Testamento. Introduzione storico-letteraria, Carocci, Urbino A. GHIRLANDA, Antico Testamento. Iniziazione biblica, San Paolo, Cinisello Balsamo, G. RAVASI, Introduzione all Antico Testamento, Piemme 1997 Consiglio la lettura, agile e sostanziosa di N. LOHFINK, Attualità dell Antico Testamento, Queriniana, Brescia I 46 libri che compongono l AT presentano una grande eterogeneità di forme e di contenuti. La loro composizione copre circa un millennio (praticamente l intero millennio precedente l era cristiana) e ha utilizzato tre lingue diverse: ebraico, aramaico e greco. Il problema dell Antico Testamento, soprattutto per la sua estensione nella scrittura, sono gli autori di cui non si conosce per la maggior parte l identità. All origine dei rotoli sacri dobbiamo supporre tradizioni trasmesse oralmente, spesso per lungo tempo e anche con notevole fedeltà. Questo non impedisce che diversi libri o parti di libro abbiano potuto sorgere, fin dall origine, direttamente come testi scritti. Non dobbiamo trascurare, inoltre, di pensare ad una redazione finale, che si colloca nell ultimo periodo della storia sacra (esilio di Babilonia) che deve intendersi non come una creazione di testi dal nulla, ma una rivisitazione degli stessi e un assembramento di parti della Sacra Scrittura. 1. Il genere letterario dei differenti libri I libri dell AT adottano una grande varietà di generi letterari e, allo stesso tempo, rispecchiano fedelmente la vita quotidiana d Israele. La composizione e la trasmissione orale, che stanno all origine di molti scritti veterotestamentari, rivelano uno strettissimo legame con la vita del popolo, che si svolge nella

2 famiglia (spesso allargata a schiavi e schiave), nel clan (la più ampia cerchia dei consanguinei), nella tribù (raggruppamento di diversi clan) e nella comunità locale (la città). In questi ambienti sono nate molte forme espressive, originariamente orali, di cui sono restate tracce a livello letterario: canti d amore (vedi il Cantico dei Cantici), lamenti funebri (2Sam 1,17-27; 1Re 13,30), canti di lavoro (Gdc 9,27; Is 9,2), canti conviviali (Is 22,13). Dall esperienza della vita quotidiana nascono i Proverbi (Qo 9,4; Ger 23,28 ecc.), ma la sapienza popolare partorisce anche altre forme di detti, come enigmi e indovinelli (Gdc 14,12-18; 1Re 10,1), detti numerici (Pr 30,15-33) ecc. L importanza degli antenati e l esigenza di mantenere vivo il loro ricordo e il legame con loro, per dare coesione alla famiglia, alla tribù, alla comunità, determina il sorgere di narrazioni, tramandate di generazione in generazione, sulle gesta di quei personaggi. Simili narrazioni sono all origine dei cicli letterari sui patriarchi (Gen 12ss.). Altre narrazioni sono di carattere eziologico, cioè tendono perciò a spiegare la causa di una realtà, di una prassi o di una istituzione. È importante notare che nelle narrazioni riguardanti personaggi illustri del passato, l interesse non verte su una ricostruzione esatta degli eventi e neppure su quanto di specifico e di unico un evento presenti, ma su quanto esso contenga di costante, tipico e universale. La vita di una comunità si regge anche sull amministrazione della giustizia: la sfera del diritto è l ambito dove sono nate e si sono affinate le procedure giudiziarie alla cui base stanno delle leggi, che si sono sviluppate parallelamente all evoluzione culturale e sociale del popolo d Israele (si pensi, ad esempio, al passaggio dallo stadio nomadico a quello sedentario e ai riflessi che tale mutamento ha avuto sul piano giuridico). Presenti in buona parte dell AT, particolarmente nel Pentateuco, le leggi attestano ancora una volta il legame della letteratura biblica con la vita concreta del popolo. Dalla tradizione deuteronomista è scaturito tutti il filone di libri storici chiamati dagli ebrei profetici, in quanto raccontano una storia di fedeltà o di infedeltà ad una Parola, la Legge divina appunto, che fa morire o vivere. Una comunità trova nella religione, e dunque nel culto, un momento fondante. Le vicende storiche e l evoluzione sociale del popolo d Israele hanno influito profondamente sul culto: il passaggio dal culto nomadico, praticato in luoghi che mutano, al culto che si svolge in luoghi santi, fissi, quando il popolo si è sedentarizzato; la progressiva concentrazione e centralizzazione dell attività cultuale a Gerusalemme a discapito dei diversi santuari locali sparsi nel paese (Betel, Gàlgala, Sichem, Mamre: vedi Am 4,4); la crisi dell esilio e la ripresa del culto nell epoca post-esilica con la ricostruzione del tempio ma anche con i contraccolpi innovativi che tale crisi ha avuto sul culto stesso. Nei santuari locali si conservavano e trasmettevano (oralmente) racconti riguardanti le loro origini, si celebravano feste. Anche le grandi feste di Pasqua e delle Capanne ebbero un origine pastorale-agricola ed erano legate ai cicli stagionali: Pasqua a primavera, Capanne in autunno. Al grande alveo dell ambito cultuale devono farsi risalire i testi legislativi cultuali, le norme rituali e le regole per lo svolgimento dei sacrifici (ad esempio Lv 1-7), i calendari delle feste (Lv 23; Nm 28) e preghiere di vario tenore (si pensi ai Salmi e ai diversi generi letterari rappresentati nel Salterio). Connessa al sorgere della monarchia davidico-salomonica è la nascita di un attività letteraria di corte che redige annali, dove si raccolgono ed esaltano le gesta dei re. Si sviluppa così un attività narrativa che racconta gli inizi e lo svolgersi delle vicende della storia monarchica: questi racconti storici costituiranno la base di partenza delle narrazioni racchiuse nei libri di 1-2 Samuele, 1-2 Re, 1-2 Cronache. Troviamo anche documentazioni di archivio, come liste relative alla suddivisione del territorio fra le diverse tribù (vedi Gs 13-19), liste di funzionari del re (vedi 2Sam 8,15-18) e altri materiali relativi all attività amministrativa. All ambiente di corte (oltre che all ambiente popolare) ci rinvia anche in parte la letteratura sapienziale: a corte infatti si insegnava la sapienza come arte del buon governo. Probabilmente sorsero vere e proprie scuole per trasmettere l educazione a chi era destinato ad incarichi politici e amministrativi (vedi il libro dei Proverbi). La crisi dell esilio fece sorgere però un tipo di sapienza contestatrice che, sempre a partire dalle osservazioni di esperienza, metteva in questione alcuni assunti tradizionali (vedi Giobbe e Qoèlet). Un altro ambiente che ha prodotto molti testi biblici è quello profetico. La letteratura che da esso proviene è formata non soltanto da raccolte di parole e oracoli, posti sotto il nome di un particolare profeta (i cosiddetti profeti scrittori, di cui i più antichi sono, nell ordine, Amos, Osea, Isaia e Michea, vissuti tutti nel sec. VIII), ma anche da narrazioni isolate (ad es. 1Re 22,1-28) o da veri e propri cicli narrativi, come il ciclo di Elia (1Re 17-19; 21; 2Re 1) e il ciclo di Eliseo (2Re 2; 3,4-8,15; 9,1-10; 13,14-21). La parola profetica è di per sé proclamata a voce, anche se è probabile 2

3 che qualche capitolo di Geremia, molti di Ezechiele e forse qualche altra pagina profetica siano stati redatti per iscritto fin dall'origine. La stesura scritta della parola profetica è opera di discepoli del profeta stesso (si pensi all intervento di Baruc nei confronti della profezia di Geremia: vedi Ger 36,1ss), i quali hanno compiuto talvolta un vero e proprio lavoro di edizione, come quello che ha portato a riunire nello stesso libro di Isaia i messaggi pronunciati da altri profeti in diversi contesti storici (i cc e i cc del libro). Tipica forma espressiva presente nei testi profetici è la cosiddetta formula dell inviato («Così dice il Signore:») che rivela la coscienza che il profeta ha della propria missione e della propria autorità. Particolarmente frequenti nella letteratura profetica sono gli oracoli (di salvezza, soprattutto in Is 40-55; di giudizio, in particolare contro popoli stranieri: Is 13-23; Ger 46-51; Ez 25-32) e le narrazioni di visioni (Am 7,1-9; 8,1-3; 9,1-4), di azioni simboliche (Ger 13,1-11; 32,1-15) e di vocazione (Ger 1,4ss.; Ez 1,1ss). 2. Come si è formato l Antico Testamento? Il vero e proprio inizio di un attività letteraria in Israele avviene al tempo della monarchia, particolarmente con il regno di Salomone. In epoca monarchica (X-VI sec. a.c.) si mettono per iscritto tradizioni storiche sulle origini d Israele che entreranno poi a far parte della composizione del Pentateuco. Nel corso del VII secolo prende forma anche quella che è chiamata dagli studiosi moderni opera storica deuteronomistica. Durante l epoca monarchica si assiste infine alla compilazione delle più antiche raccolte di proverbi (Pr 10,1-22,16 risale probabilmente al tempo di Salomone) e vengono redatti i Salmi più antichi. In questa fase si colloca l attività profetica di Amos e Osea nel regno del Nord, di Isaia, Michea, Sofonia, Naum, Abacuc e Geremia nel regno del Sud. Un momento cruciale della storia d Israele è l epoca dell esilio babilonese ( a. C.). La fine della monarchia, la conquista di Gerusalemme, la distruzione del tempio e la deportazione in terra straniera, costituiscono eventi catastrofici non solo sul piano militare, politico e sociale, ma anche teologico. Essi inducono a ripensare in altro modo l azione di Dio nella storia e la sua alleanza con il popolo, come si constata nella redazione sacerdotale del Pentateuco, nella stesura finale dell opera deuteronomistica e nelle profezie di Ezechiele e del Secondo-Isaia. L epoca persiana ( a.c.) vede il formarsi del Pentateuco nella sua redazione finale, l attività di profeti come il Terzo-Isaia, Aggeo, Zaccaria (Zc 1-8) e Malachia, la composizione di 1-2 Cronache e di Esdra-Neemia. È in questo periodo che viene redatto anche il libro di Giobbe e che sono stati composti diversi Salmi. In epoca ellenistica ( a.c.) sorgono testi sapienziali come Qoèlet, impegnato nel confronto con la cultura e la filosofia greca. A quest epoca risalgono anche la redazione finale del Salterio e di alcuni libri deuterocanonici come 1-2 Maccabei, Tobia, Giuditta e Siracide. Alla metà del II secolo a.c. si colloca il libro apocalittico di Daniele. In epoca romana (63 a.c.-135 d.c.) e alle soglie del NT va datato infine il libro della Sapienza, scritto in greco nell ambiente di Alessandria d Egitto e influenzato dalla filosofia ellenistica. Tutta la lettura dell Antico Testamento è utile in se stessa, ma per noi cristiani ci aiuta a comprendere i testi del Nuovo Testamento in quanto gli autori del NT sono profondamente ancorati nell Antico e si faticherebbe a conoscere e capire Gesù e il suo messaggio senza aver letto e meditato con attenzione l Antico. Come dice la Dei Verbum del Concilio Vaticano II l Antico prende luce e vita, in pienezza, proprio grazie alla venuta del Cristo. 3

4 Per discutere in gruppo 1. Riflettere sul senso dell Antico Testamento e del suo rapporto col Nuovo Testamento (Verbum Domini, n. 39): in che senso l uno compie l altro? In che senso si può approfondire, capire e studiare l Antico Testamento, ma come apertura e attesa del Nuovo? 2. Ci sono, per la sensibilità di oggi, alcune pagine della Bibbia (Antico Testamento) che rimangono oscure, tragiche, terribili (morti, guerre, stragi di bambini inspiegabili, soprattutto se volute da Dio). Come spiegarsi la difficoltà di questi testi e come superarla? (Verbum Domini, n. 42) 3. Gli Ebrei, per la storia particolare di predilezione da parte di Dio, sono i nostri fratelli maggiori, le radici del cristianesimo. Cosa possiamo trovare di utile nella lettura e nella comprensione dell Antico Testamento, come cristiani? (cfr Verbum Domini nn , soprattutto in riferimento al dialogo con gli ebrei) 4. È interessante la pista interna all Antico Testamento di una rilettura continua di certi episodi ed eventi salvifici (ad esempio l Esodo) che ci dicono come usare la Bibbia. Rileggere, meditare e conservare le grandi opere che dio compie. Dalla Bibbia sono nati gli altri libri della Bibbia. È possibile anche per noi questo? 4

5 DIOCESI DI CREMONA FORMAZIONE ACCOMPAGNATORI IC MODULO B LEZIONE 3 INTRODUZIONE ALL AT QUESTIONARIO (Crocettare una sula risposta per domanda) 1. Se le dovessero chiedere di aver sentito che l Antico Testamento è fondamentalmente un insieme di racconti lei sarebbe d accordo? no, l Antico Testamento è un insieme di verità no, l Antico Testamento è la storia di Mosè e del popolo ebraico sì, la gran parte del materiale che compone i libri dell Antico Testamento sono racconti di storie per messe per iscritto sì e no, in quanto l Antico Testamento è scritto da Dio e Dio non racconta storie, ma è scritto anche dall uomo e l uomo può raccontarle 2. Le domandano perché l Antico Testamento è la storia tra Dio e il suo popolo Israele. Cosa risponderebbe? è la storia che Israele si è inventata per far conoscere a tutti il proprio Dio è la storia che Israele ha visto e ha raccontato perché anche altri credessero a Dio è la storia rivista successivamente dai profeti è la storia simbolica tra Dio e tutti i popoli 3. I libri dell Antico Testamento hanno diversi generi letterari. Che cosa s intende con questa espressione? che ogni libro ha un suo genere particolare di stesura e di scrittura, ma cambiano i contenuti che nonostante il genere differente i libri danno tutti lo stesso messaggio che ogni libro biblico ha lettere diverse secondo il proprio genere 4. Tra i 73 libri dell Antico Testamento il Pentateuco (la Legge, la Torah) è il gruppo dei libri più usati, letti e riletti anche dagli altri testi successivi. Di cosa parla, in particolare il Pentateuco? è la storia di Mosè, della sua nascita e della sua morte è la storia dalle origini del mondo fino alla morte di Mosè l esperienza durissima di Israele in Egitto e la sua liberazione sono i libri liturgici d Israele 5. Un filone importante di libri biblici sono i libri profetici. Per Israele sono profetici anche i libri che noi chiamiamo storici (Samuele, Re ). Perché? perché rivelano il futuro d Israele perché la Parola annunciata è sempre Parola di Dio perché la storia è rivelazione di ciò che Dio compie tra e per l uomo 5

6 Il Questionario anonimo va compilato da ciascun catechista singolarmente e consegnato all incontro interzonale successivo 6