I tiranni. Questi furono chiamati tiranni (= signori assoluti), e favorirono in vari modi i loro sostenitori. Dal film 300, di Zack Snyder, 2007.

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1 133 La Grecia arcaica 134 La Grecia arcaica Dal film 300, di Zack Snyder, Storia / Storia / 4 L opposizione ai valori e allo stile di vita tradizionale dei nobili si esprime per la prima volta in modo esplicito nella poesia di Archìloco di Paro ( a.c.). Qualcuno dei Sai si fa bello del mio scudo, arma perfetta, che io abbandonai a malincuore presso un cespuglio. Però mi sono salvato. Che m importa dello scudo? Al diavolo! Me ne procurerò un altro, e anche migliore. Archiloco, fr. 6 I tiranni La polis aristocratica non resse all urto della nuova classe media: alcuni nobili passarono dalla parte opposta, si fecero capi del malcontento popolare, e si impadronirono del potere (VII-VI sec.). Questi furono chiamati tiranni (= signori assoluti), e favorirono in vari modi i loro sostenitori.

2 137 Storia / Nella successiva polis democratica il giudizio sui tiranni fu nettamente negativo. Nulla per una città è peggiore di un tiranno, quando non c è legge uguale per tutti, ma uno solo a suo arbitrio fa leggi, colui che regna, e neppure esse valgono per tutti. Ma dove è scritta la legge, la giustizia è uguale per il povero e per il ricco, e chi è debole può opporsi al potente che l offende, ed avendo la ragione con sé il piccolo vince sul grande. Questa è la libertà: chi vuol dare qualche consiglio utile alla città? Così chi vuole acquista gloria, e chi non vuole resta nel silenzio. Come potremmo essere più uguali? Da Euripide, Le supplici

3 141 9 Resti di Sparta 142 Il poeta Tirteo Resista ognuno ben piantato sulle gambe al suolo, / mordendosi le labbra con i denti / nascondendosi dietro la pancia di uno scudo immenso / l asta possente stringa nella destra e l agiti / muova tremendo sul capo il cimiero. / Entrando nella mischia, con la lancia o con la spada / ferisca e faccia del nemico preda. / Appoggi piede contro piede, scudo a scudo / l elmo all elmo, e lotti col nemico. da Tirteo, Framm

4 Solone, autore della costituzione ateniese del 594 a.c., fu anche poeta, e scrisse versi a giustificare il suo operato. Al popolo diedi tanto potere quanto è sufficiente, non togliendogli onore né troppo concedendo; e quanti avevano potenza e per ricchezza erano rispettati, anche costoro io curai che non soffrissero ingiuria; mi piantai protendendo valido lo scudo su entrambi, e a nessuno di essi permisi ingiusta sopraffazione. Nelle grandi imprese piacere a tutti è difficile. da Solone, framm

5 Diversamente dalla costituzione di Solone, che era timocratica, basata cioè sulla ricchezza, la costituzione di Clistene è democratica e fondata sulla partecipazione di tutti i cittadini I cittadini sono divisi in tribù e distretti (demi) solo su base geografica, di residenza, e non per nobiltà o per ricchezza. La Bulè è anche il primo esempio di assemblea politica proporzionalmente rappresentativa, perché assicurava una rappresentanza ai cittadini di tutte le tribù. La democrazia greca e la democrazia moderna La democrazia greca incarna la democrazia nel significato letterale del termine: potere, kratos, del popolo o demos. I cittadini partecipavano effettivamente al governo della città, e, come dice Aristotele, <<tutti comandavano a ciascuno, e ciascuno comandava a sua volta a tutti>> La democrazia moderna è un altra cosa: non è fondata sulla partecipazione, ma sulla rappresentanza; non prevede l esercizio diretto del potere, ma la sua delega; non è un sistema di autogoverno, ma un sistema di controllo e limitazione del governo. - Il cittadino antico esisteva ed operava per servire la polis, per la collettività, mentre il cittadino moderno esige di essere servito dallo Stato. La democrazia greca non è applicabile alle condizioni degli stati moderni. Per i Greci la democrazia letterale, nel suo pieno significato, era la sola democrazia possibile; per noi moderni essa è una forma di governo impossibile. La democrazia moderna, allora, non descrive una cosa, ma prescrive un ideale; non ciò che è, ma ciò che dovrebbe essere: una ricerca di soluzioni che consentano di avvicinarsi all ideale e al governo del popolo.

6 Reggia del re persiano Serse, a Susa, 480 a.c. - La regina Atossa attende con ansia notizie della grande spedizione che il re, suo figlio, ha lanciato contro la Grecia. L atmosfera è cupa, tristi presentimenti invadono la corte. All improvviso, arriva un messaggero, scampato alla strage. Egli annuncia alla regina la sconfitta di Serse, nelle acque di Salamina. Il re è salvo, ma i suoi compagni, e la maggior parte della flotta persiana, sono in fondo al mare Questo brano è tratto da una tragedia di Eschilo, I Persiani, messa in scena nel teatro di Atene, nel 472 a.c., pochi anni dopo la vittoria di Salamina. Dalla tragedia di Eschilo I Persiani, Regia televisiva di Vittorio Cottafavi, RAI, 1975

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8 Pericle Con Pericle, dal 461 a.c., Atene diventava una grande città, in piena espansione demografica, con il porto più importante del Mediterraneo, ricca e fervida di iniziative. Il quindicennio di Pericle fu un periodo di grande splendore per Atene, magnificamente espresso in un suo discorso tramandato dallo storico Tucidide Il nostro ordinamento politico è di esempio agli altri: si chiama democrazia perché è al servizio della maggioranza del popolo. Noi eleggiamo alle cariche pubbliche chi ne è degno, senza badare a quale partito o classe appartenga; anche i poveri possono ottenere le cariche più alte. Siamo liberi nella vita pubblica e privata Amiamo le cose belle, amiamo il sapere, ma sappiamo anche come agire. Per noi chi non si interessa alla vita politica non è un uomo tranquillo, ma un cittadino inutile. Per tutto questo, dico che la nostra città è la scuola della Grecia, e da noi ogni cittadino può sviluppare al massimo e liberamente la propria personalità. da Tucidide, La guerra del Peloponneso, II, 35-46

9 La cultura ateniese Nell Atene del V e IV secolo si affermarono: - filosofi (Socrate, Platone, Aristotele); - drammaturghi (Eschilo, Sofocle, Euripide, Aristofane); - storici (Erodoto, Tucidide); - artisti (Fidia, Prassitele, Mirone, Policleto, Lisippo); - scienziati (Ippocrate); - oratori (Lisia, Isocrate, Demostene). Il teatro Uno dei maggiori contributi culturali di Atene all umanità fu il teatro. Nelle feste in onore di Dioniso, si rappresentavano spettacoli teatrali nei quali si discutevano i principali problemi cittadini Le tragedie trattavano antichi miti o fatti storici, ed avevano un grande significato morale e politico, esprimendo le idee, le speranze ed i sentimenti del popolo, sui quali gli spettatori erano chiamati a riflettere. Dal film Edipo re, di Pier Paolo Pasolini, 1967

10 Accanto alle tragedie erano rappresentate delle commedie, spesso riguardanti aspetti e personaggi della vita cittadina, visti dal lato comico. In ciò, rifulse il genio inventivo di Aristofane (V sec.). Dalla commedia musicale Mai di sabato signora Lisistrata, regia teatrale di P. Garinei e S. Giovannini, RAI, Il teatro di Atene, con posti, era una scuola di democrazia, nella quale la comunità dei cittadini ritrovava la sua unità al di sopra dei contrasti politici. Socrate Il più grande filosofo dell epoca fu Socrate ( ), per il quale non è importante ciò che è utile, sempre variabile, ma il vero bene, la vera virtù e la vera giustizia. L uomo è al centro della sua ricerca.

11 Dal film Socrate, di Roberto Rossellini, 1970 Dal film Socrate, di Roberto Rossellini, PLATONE La Storia Platone (IV sec.) fu discepolo di Socrate. Nelle sue opere, composte in forma di dialogo, fa esporre a Socrate le sue idee filosofiche. E stato detto che tutta la filosofia successiva non è altro che un commento a Platone. In Atene nasce anche la Storia, come ricerca critica delle cause ed interpretazione dei fatti. Erodoto, padre della storia, raccolse molti racconti mitici e favole, ma raccontò le recenti guerre persiane e si pose il problema delle loro cause.

12 Tucidide raccontò la storia della guerra del Peloponneso ( ), alla quale partecipò come stratego. Egli espone fatti vissuti di persona, o riferiti da altri testomini diretti, e va alla ricerca dell obiettività, della causa vera. L altra faccia di Atene Dialogo fra gli Ateniesi e i Melii (416 a.c.) Lo scopo della storia è far capire le vicende attuali e future, offrire un possesso perenne ai lettori, soprattutto ai politici (Ateniesi): «Non stiamo qui a sostenere che il nostro dominio è giusto perché abbiamo sconfitto la Persia Esigiamo che si discuta in base a valutazioni realistiche Voi dovere decidere come non rischiare la vita opponendovi ad un nemico molto più forte. Da sempre, per legge di natura, i più forti comandano. Non siamo noi ad aver stabilito questa legge, non siamo noi ad averla applicata per primi. Era in vigore quando l abbiamo trovata, e sempre valida la lasceremo, consapevoli che anche voi, come altri, ci imitereste se vi trovaste al nostro livello di potenza. Riflettete dunque quando ce ne saremo andati, e considerate che si tratta delle sorti della vostra patria». Gli ambasciatori ateniesi andarono via. Gli strateghi, siccome i Melii non cedevano, subito cominciarono la guerra. Tutti i Melii adulti furono uccisi, donne e bambini furono fatti schiavi. In quel luogo, furono mandati cinquecento coloni ateniesi. da Tucidide, La guerra del Peloponneso

13 L ellenismo 184 L ellenismo Dal film Alexander, di Oliver Stone, 2004

14 185 L ellenismo 186 L ellenismo Alessandro Magno Filippo diede a suo figlio Alessandro un educazione di prim ordine, chiamando alla sua corte il filosofo Aristotele. 187 L ellenismo 188 L ellenismo

15 L ellenismo