KANT. (Risposta alla domanda: che cos'è l'illuminismo?, 1784)

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1 KANT La pigrizia e la viltà sono le cause per cui tanta parte degli uomini, dopo che la natura li ha da lungo tempo affrancati dall eterodirezione (naturaliter maiorennes), tuttavia rimangono volentieri minorenni per l'intera vita e per cui riesce tanto facile agli altri erigersi a loro tutori. È tanto comodo essere minorenni! Se ho un libro che pensa per me, un direttore spirituale che ha coscienza per me, un medico che decide per me sulla dieta che mi conviene, ecc., io non ho più bisogno di darmi pensiero per me. (...) Che invece un pubblico si illumini da sé è cosa maggiormente possibile; e anzi, se gli si lascia la libertà, è quasi inevitabile. (Risposta alla domanda: che cos'è l'illuminismo?, 1784)

2 BIOGRAFIA PERSONALE E INTELLETTUALE Immanuel Kant nacque nel 1724 in Prussia. Come professore e scrittore stimolò e incoraggiò sempre la pratica del pensiero indipendente e trasmise il valore della conoscenza come strumento per migliorare la vita individuale e sociale. Una volta svegliatosi dal sonno dogmatico, grazie a Hume, rifiuta di accettare in modo acritico alcuni punti fermi della metafisica. Il 177o è l anno in cui egli avviò la sua elaborazione della filosofia critica. Una filosofia come scienza dell uomo, del suo rappresentare, pensare e agire e non una scienza delle rappresentazioni, concetti o idee. In tal modo egli si oppone ai filosofi che lo avevano preceduto accusandoli di aver considerato l uomo solo come una macchina dipendente dalle cose esterne e dalle circostanze, quasi fosse una parte passiva del mondo. Gli scritti del suo periodo critico sono:

3 La più importante apparizione che sia avvenuta da due secoli nella filosofia: intendo gli scritti principali di Kant. -Arthur Schopenhauer CONOSCENZA METAFISICA ETICA ESTETICA E TEOLOGIA Ampliate, migliorate e completate attraverso altre opere: Prolegomeni ad ogni futura metafisica, Fondazione della metafisica dei costumi.

4 IL CRITICISMO COME FILOSOFIA DEL LIMITE Il criticismo è il pensiero proprio di Kant, in quanto fa della critica lo strumento per eccellenza della filosofia. Tale termine indica l atteggiamenti filosofico nell interrogarsi circa il fondamento di determinate esperienze umane ai fini di chiarirne la validità, la possibilità e i limiti. In tal modo Kant porta la ragione davanti al tribunale della stessa ragione dando vita a quella che è stata definita ermeneutica del limite.

5 CRITICA DELLA RAGION PURA IL PROBLEMA GENERALE La Critica della ragion pura è sostanzialmente un analisi critica dei fondamenti del sapere partendo dalla condivisione dello scetticismo metafisico di Hume. Ci rimane ancora soltanto una questione critica, secondo la cui soluzione noi possiamo regolare la nostra futura condotta: è, in generale, possibile la metafisica come scienza? (Prolegomeni a ogni metafisica futura che voglia presentarsi come scienza, par. 4) Per poter rispondere Kant deve partire dall analisi di quelle discipline (matematica e fisica) la cui scientificità è indubitabile. Egli parte da un ipotesi gnoseologica allo scopo di dimostrare che la conoscenza umana può essere universale e necessaria: la conoscenza empirica come composto di ciò che riceviamo mediante le impressioni e di ciò che la nostra facoltà conoscitiva vi aggiunge da sé sola. Tale ipotesi viene convalidata dall esistenza di giudizi sintetici a priori.

6 TEORIA KANTIANA DEI GIUDIZI I giudizi analitici a priori sono: I giudizi sintetici a posteriori sono: I giudizi sintetici a priori sono: infecondi = il predicato non dice Simboleggiano la niente di nuovo rispetto al soggetto concezione universali e necessari = non hanno razionalistica bisogno di convalide empiriche della scienza fecondi = il predicato dice qualcosa di nuovo rispetto al soggetto particolari e non necessari = derivano dall'esperienza fecondi = il predicato dice qualcosa di nuovo rispetto al soggetto universali e necessari = non derivano dall esperienza Simboleggiano la concezione empiristica della scienza Simboleggiano la concezione criticistica della scienza

7 LA RIVOLUZIONE COPERNICANA Dopo aver mostrato la struttura della conoscenza, si interroga su come tali giudizi possano formarsi e introduce in tal senso la grande luce, che avvia Kant ad una vera e propria Rivoluzione Copernicana : come Copernico aveva invertito il rapporto tra Terra e Sole, così il filosofo inverte il rapporto tra oggetto e soggetto della conoscenza. Anziché pensare che le nostre strutture mentali umane si adattino alla natura, bisogna pensare che la natura si modelli su di esse. La conoscenza parte dall oggetto, ma al centro del sistema conoscitivo c è un soggetto che organizza i dati dell esperienza sensibile attraverso strutture a priori dunque tutto inizia dall esperienza (empirismo), ma non tutto deriva dall esperienza (razionalismo), la ragione è modellata con strutture a priori universali e necessarie. Per cui nella conoscenza è il soggetto ad indicare le leggi, i criteri, i principi su cui strutturare i dati empirici che coglie con l osservazione del mondo. Ogni nostra conoscenza scaturisce dai sensi, da qui va all intelletto, per finire nella ragione

8 LE FACOLTÀ DELLA CONOSCENZA La sensibilità: facoltà con cui gli oggetti ci sono dati intuitivamente attraverso i sensi e tramite le forme a priori di spazio e tempo; L intelletto: facoltà attraverso cui pensiamo i dati sensibili tramite i concetti puri o le categorie: La ragione: facoltà attraverso cui, procedendo oltre l esperienza, cerchiamo di spiegare globalmente la realtà mediante le idee di anima, mondo e Dio. LA PARTIZIONE DELLA CRITICA DELLA RAGION PURA Dottrina degli elementi Dottrina del metodo Si propone di mettere in luce le forme a priori e si divide in Si propone di chiarire l uso degli elementi a priori della conoscenza ESTETICA TRASCENDENTALE studia le forme a priori della sensibilità (spazio e tempo) LOGICA TRASCENDENTALE studia le forme a priori del pensiero discorsivo; si divide in DIALETTICA ANALITICA TRASCENDENTALE studia le forme a priori dell intelletto TRASCENDENTALE studia le forme a priori della ragione

9 IL CONCETTO KANTIANO DI TRASCENDENTALE Chiamo trascendentale ogni conoscenza che si occupi, in generale, non tanto di oggetti, quanto del nostro modo di conoscere gli oggetti, nella misura in cui questo deve essere possibile a priori. (Critica della ragion pura, B 25)

10 L ESTETICA TRASCENDENTALE La teoria dello spazio e del tempo Lo spazio è la forma del senso esterno e del disporsi delle cose l una accanto all altra Il tempo è la forma del senso interno, cioè quella rappresentazione a priori che sta a fondamento dei nostri stati interni e del loro disporsi l uno dopo l altro, ovvero secondo un ordine di successione

11 Kant osserva che tutti gli oggetti esterni che intuiamo sensibilmente sono sempre collocati in uno spazio e in un tempo. Questi ultimi non vanno intesi come realtà ontologiche e proprietà delle cose ma sono funzioni proprie del soggetto, il modo di operare della sensibilità. Sono definite le forme trascendentali della sensibilità.

12 L ANALITICA TRASCENDENTALE L Analitica è quella sezione della Critica che scioglie o risolve l attività dell intelletto nei suoi elementi di base e nel loro legittimo uso. La funzione dell intelletto, ovvero quell operazione attiva che ordina diverse rappresentazioni sotto una rappresentazione comune è il concetto. Esso svolge una funzione unificatrice o sintetica. I concetti sono empirici, quando sono costruiti con materiali ricavati dall esperienza, o puri, quando la loro origine risiede esclusivamente nell intelletto. CATEGORIE

13 LO SCHEMATISMO TRASCENDENTALE giustifica il modo in cui le categorie possono essere applicate individuando nel tempo l elemento mediatore tra sensibilità e intelletto l intelletto agisce indirettamente sugli oggetti tramite l immaginazione produttiva l immaginazione produttiva determina la rete del tempo secondo schemi trascendentali gli schemi sono la prefigurazione intuitiva (temporale) delle categorie

14 IO LEGISLATORE DELLA NATURA La formula io legislatore della natura riassume il senso profondo della rivoluzione copernicana realizzata da Kant: l intelletto non attinge le sue leggi ( a priori) dalla natura, ma le prescrive ad essa. L io penso, infatti, non può che rivelare quello che è la natura in generale, cioè la regolarità dei fenomeni nello spazio e nel tempo. Le leggi particolari, nelle quali tale regolarità si esprime, non possono essere desunte dalle categorie, ma soltanto dall esperienza. Essendo il fondamento della natura, l io è anche il fondamento della scienza che la studia.

15 L uomo è, quindi, come il Re Mida nel senso che trasforma tutto ciò che conosce. Però, egli, conosce la realtà in modo fenomenico, cioè per come appare e non per come essa è. FENOMENO: è la realtà quale ci appare tramite le forme a priori che sono proprie della nostra struttura conoscitiva. Esso, dunque è reale soltanto nel rapporto con il soggetto conoscente. NOUMENO: è la realtà considerata indipendentemente da noi e dalle forme a priori mediante le quali la conosciamo. Come tale, la cosa in sé, costituisce una x sconosciuta che rappresenta il necessario correlato del fenomeno.

16 LA DIALETTICA TRASCENDENTALE LA RAGIONE è portata a unificare i dati del senso interno è portata a unificare i dati del senso esterno è portata a unificare i dati del senso interno ed esterno idea di Dio non ha idea dell anima errata applicazione idea del mondo illegittimo come totalità valore come totalità della categoria di come totalità trascendimento di tutte le conoscitivo: di Dio non è assoluta dei sostanza all io assoluta dei dell esperienza totalità e possibile fenomeni interni penso fenomeni esterni possibile fondamento dimostrare né di tutto ciò che esiste l esistenza il corretto uso delle idee della ragione è regolativo, non costitutivo né la nonesistenza

17 CRITICA DELLA RAGION PRATICA La ragion pratica consiste nella capacità di determinare la volontà e l azione morale senza l ausilio della sensibilità. Lo scopo della "Critica della Ragion Pratica" è quello di criticare la ragion pratica che pretende di restare sempre legata solo all esperienza. La quale non può, da sola, determinare la volontà; vi è quindi il recupero della sfera "noumenica" inaccessibile teoreticamente, ma accessibile praticamente". RAGIONE PURA PRATICA Opera indipendentemente dall esperienza e dalla sensibilità RAGIONE EMPIRICA PRATICA Opera sulla base dell esperienza e della sensibilità La ragione pratica non ha bisogno di essere criticata nella sua parte pura, perché in questa essa si comporta in modo perfettamente legittimo, obbedendo ad una legge universale.

18 LA LEGGE MORALE È universale, quindi non può essere ricavata dall esperienza: è a priori ed è quindi sufficiente da sola, senza impulsi sensibili, a muovere la volontà È razionale, nel senso che deve valere per l uomo in quanto essere ragionevole (non solo perché conosciuta dalla ragione) IMPERATIVO IPOTETICO È un IMPERATIVO CATEGORICO Non è un esigenza che l uomo segue per necessità di natura; quindi deve essere un imperativo (cioè una necessità oggettiva dell azione) o un principio pratico valido per tutti subordina il comando dell azione da compiere al conseguimento di uno scopo. Tali imperativi sono oggettivi solo per tutti coloro che si propongono un dato fine e da essi derivano l edonismo e l utilitarismo. è quello che rappresenta un azione come necessaria per se stessa, senza relazione con nessun altro fine e detiene la forma del devi puro e semplice.

19 CARATTERISTICHE DELL IMPERATIVO CATEGORICO Per Kant la legge morale è caratterizzata dall'assolutezza, dal formalismo e dall autonomia. Assolutezza: la morale kantiana si esprime con l'imperativo categorico che non accetta un "se", come quello ipotetico e quindi non cede alle inclinazioni e agli interessi personali. Kant polemizzò con Hume orientato alla morale dell'inclinazione e del sentimento, e con le conclusioni morali dell'illuminismo, che sosteneva la norma etica del piacere e dell'utile. La morale kantiana è invece la morale del dovere (rigorismo etico). Formalismo: la legge morale deve rifiutare qualsiasi contenuto che farebbe ricadere l'azione umana nel soggettivismo. Il motto kantiano è la legge per la legge, il dovere per il dovere. È quindi la forma e non il contenuto che costituisce il motivo della determinazione della volontà. Autonomia: qualsiasi fine estrinseco alla legge morale stessa (cioè al dovere), anche il fine più nobile, snaturerebbe la morale. Di conseguenza sono escluse tutte le morali in qualche modo "eteronome". Kant stabilisce una tabella di sei morali eteronome: esse sono tali perché basate sull'educazione, sul governo civile, sul sentimento fisico, sul sentimento morale, sulla perfezione della natura, sulla volontà di Dio.

20 LE TRE FORMULE DELL IMPERATIVO CATEGORICO Agisci in modo che la massima della tua volontà possa sempre valere nello stesso tempo come principio di una legislazione universale la ragione, infatti, in quanto tale è universale, e niente può dirsi razionale se non travalica gli interessi del singolo per porsi come norma che valga per tutti e per sempre. Agisci in modo da trattare l umanità, sia nella tua persona sia in quella di ogni altro, sempre anche come fine e mai semplicemente come mezzo l'uomo in quanto tale è ragione; lo strumentalizzare la ragione (cioè l'uomo) degraderebbe la stessa morale a mezzo, rendendo l'azione immorale. La volontà non è semplicemente sottoposta alla legge, ma lo è in modo di dover essere considerata autolegislatrice, e solo a questo patto sottostà alla legge. Questa formula è il riconoscimento dell'autonomia della morale: è la volontà (cioè: la retta ragione) che diviene la "legislatrice universale". In questo modo l'uomo si eleva a quel "regno dei fini" che non è se non una "unione sistematica di esseri ragionevoli", della quale ogni membro è legislatore e suddito: legislatore in quanto incarna la ragione universale; suddito in quanto è un essere particolare.

21 I POSTULATI DELLA RAGION PRATICA La vita morale non sarebbe sufficientemente fondata senza tre postulati che ci inseriscono nel mondo noumenico precluso alle possibilità della ragion pura. Immortalità dell anima Esistenza di Dio possibilità di disporre di un tempo infinito per realizzare la santità (completa conformità della volontà alla legge) esistenza di una volontà santa e onnipotente che faccia corrispondere felicità e merito (equazione virtù=felicità ) Ma cosa si intende per postulato? Libertà prescrivendo il dovere si presuppone di potersi o meno conformare a esso ( devi, dunque puoi ) Postulato è per Kant una proposizione teoretica, ma come tale non dimostrabile, in quanto inerisce inseparabilmente ad una legge pratica che vale incondizionatamente a priori. La volontà, determinata da questa legge, esige queste condizioni necessarie all'osservanza dei propri precetti. Questi postulati non sono dogmi teorici, ma presupposizioni necessarie dal punto di vista pratico: perciò non ampliano la conoscenza speculativa, ma conferiscono realtà oggettiva alle idee della ragione speculativa in generale (attraverso il loro rapporto con ciò che è pratico), giustificandole come concetti di cui essa non potrebbe neppure pretendere di affermare la possibilità.

22 OPINIONI INTORNO ALLA CRITICA DELLA RAGION PRATICA I critici hanno usato la formula etica dell intenzione per alludere al fatto che in Kant la qualità morale di un comportamento deriva dall intenzione che ne sta alla base. Tale intenzione risulta morale soltanto se si ispira all ideale del dovere-per-il-dovere. Ma se la morale non concerne ciò che si fa, ma l intenzione con cui lo si fa, allora il bene consiste nel volere il bene, cioè quella che Kant chiama volontà buona (intenzione della volontà di conformarsi alla legge morale) I critici hanno usato l espressione rivoluzione copernicana morale per evidenziare come Kant abbia posto l uomo al centro dell universo morale, tramite una vera e propria rivoluzione copernicana simile a quella compiuta in campo gnoseologico con il capovolgimento dei rapporti soggetto-oggetto. Tale rivoluzione morale consiste nel fondare le istanze dell oggettività nel cuore stesso della soggettività, ossia nel ricercare nell uomo, e non al di fuori di esso, la presenza di una legge universale e necessaria di comportamento.

23 CRITICA DEL GIUDIZIO Abbiamo iniziato a parlare di Kant definendolo un Giano bifronte, rivolto da una parte al Settecento, dall altra all Ottocento, da una parte al pensiero illuministico, di cui segna il culmine, dall altra a una cultura diversa, che sarà la cultura romantica, avviata con la Critica del Giudizio. È presente, per esempio, il tema della Natura (rapporto uomo- natura) e l altra tematica centrale è quella artistica (arte e bello estetico). Kant dice che esiste un mondo fenomenico che obbedisce alle leggi della razionalità; dall altra parte esiste il mondo della libertà, realtà che non è sottoposta a nulla. In questa Critica Kant vuole trovare un accordo tra libertà e necessità. Inoltre allo stesso tempo egli cerca di rispondere ad una questione epistemologica ossia relativa al problema della conoscenza. Egli fa una distinzione tra: GIUDIZI DETERMINANTI GIUDIZI RIFLETTENTI GIUDIZI ESTETICI : la finalità della natura è vissuta in modo immediato o ateoretico (finalità soggettiva o formale) determinano gli oggetti fenomenici mediante forme a priori universali e necessarie (l universo è dato) riflettono su una natura già costituita, limitandosi a interpretarla secondo le esigenze di finalità e armonia (l universale, ovvero il principio di finalità, è cercato) GIUDIZI TELEOLOGICI : la finalità della natura è pensata in modo concettuale mediante la nozione di fine (finalità oggettiva o reale)

24 BIBLIOGRAFIA E SITOGRAFIA Kant- La Rivoluzione Copernicana Hachette fascicoli Scoprire la filosofia. L ideale e il reale, corso di storia della filosofia: dall Umanesimo a Hegel (Abbagnano/ Fornero). facebook.cosarispondereaqueidannatifilosofi.com Carmela Babo & Fabiana Vitolo

25 Due cose riempiono l animo di ammirazione e venerazione sempre nuova e crescente, quanto più spesso e più a lungo la riflessione si occupa di esse: il cielo stellato sopra di me, e la legge morale in me. Queste due cose io non ho bisogno di cercarle e semplicemente supporle come se fossero avvolte nell oscurità, o fossero nel trascendente fuori del mio orizzonte; io le vedo davanti a me e le connetto immediatamente con la coscienza della mia esistenza. (Critica della ragion pratica)