EPOCA CAROLINGIA E RIFORMA GREGORIANA

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1 EPOCA CAROLINGIA E RIFORMA GREGORIANA Dopo la rovina dei Goti si ha una effimera restaurazione imperiale in Italia (Prammatica sanzione di Giustiniano, 554) riconoscendo il ruolo guida di Roma. Con l arrivo dei Longobardi, la chiesa italiana si trova divisa tra questi e l autorità imperiale bizantina. Si riaccendono le tensioni tra Roma e Costantinopoli. Dopo Gregorio Magno, si succedono 20 papi nell arco di un secolo. Scontri dottrinali: Roma condanna il monotelismo sostenuto dal patriarca Sergio, sotto Eraclio, nel 638, ma in risposta il successore Costante II deporta papa Martino I in Crimea. E quando papa Sergio I (+701) rigetta il concilio quinisesto, Giustiniano secondo tenta invano di catturare il pontefice. A questo si aggiunge la lotta per l iconoclastia con Leone III Isaurico dal 727 fino a Nicea II (787) che riconobbe l iconodulia. Le tensioni restarono alte. Anche per la questione di Fozio: Michele III depone Ignazio in favore di Fozio, e papa Nicolò I richiede il reintegro di Ignazio. Fozio convoca nell 867 un concilio a Costantinopoli che scomunica il papa! Lo scisma si ricompone con un altro concilio dell 870, ma nuove polemiche e dissidi portano a un nuovo concilio dell 880 in cui Fozio attacca il primato petrino. Di tensione in tensione si giunge alle reciproche scomuniche tra occidente e oriente nel 1054 tra Leone IX e Michele Cerulario. Si crea così lo scisma definitivo tra chiesa greca ortodossa e chiesa latina cattolica. NASCITA DELLO STATO PONTIFICIO (cfr cartina) 3 sono le cause: (1) crisi dell impero romano e presenza dei bizantini con autorità in declino in Italia; (2) timore per saccheggi e invasioni barbariche; (3) accresciuta autorità morale del papato. 1-Declino dell autorità bizantina: Giustiniano tentò di riprendersi i territori occupati dai barbari, sconfitti i Goti, suddivide l Italia centro-sud in ducati. Roma ha un governatore bizantino. Ma Costantinopoli è sempre + lontana e meno influente perché Roma si sottrae al controllo, sentendosi considerata una provincia da sfruttare per mantenere la corte bizantina (come la stessa Roma faceva prima ), e inizia a dialogare col papato. 2-Timore dei barbari: il popolo teme saccheggi e invasioni e questo spinge il papa a difendere sempre + e meglio i suoi fedeli con città, fortificazioni, etc. diventando un signore che governa il proprio territorio. Lo STATO PONTIFICIO nasce nei fatti prima che nelle leggi per l esigenza reale del papa di difendere un certo territorio. I Longobardi sono gli ultimi a giungere in Italia nel VI sec e occupano l Italia centrale che prima era dei bizantini (dalla Lombardia a Benevento, in Campania). Più a sud restano i bizantini che hanno cacciato i Goti ma si arrestano davanti ai Longobardi che, come sovrani, trattano la chiesa come proprietà privata. Il vescovo di Roma non vuol ridursi a fare il vescovo-conte longobardo secondo la mentalità germanica. Il PAPA deve restare autonomo, conservando un territorio (secondo il diritto germanico) che gli garantisca indipendenza. 3-Crescita del prestigio del papato: si succedono diversi papi (Leone Magno, Gregorio Magno) di forte personalità e acquistano autorevolezza al punto che è naturale per l Italia centrale guardare a 1

2 loro come punto di riferimento non solo spirituale ma anzitutto politico/temporale. Da SUTRI, attraverso le donazioni di Pipino il breve (756) e Carlo Magno (774), il papato si radica sul territorio ottenendo notevole autonomia. È chiaro che tali donazioni erano interessate poiché Carlo M si preparava il cammino per diventare imperatore. Su questi territori la Santa Sede ha diritto di nomina dei vescovi, anche se ci sarà sempre una forte pressione carolingia e quindi un governo ecclesiale limitato. DONAZIONE DI COSTANTINO cfr dispensa Il primo nucleo dello stato pontificio si fa risalire alla DONAZIONE DI SUTRI del 728 con cui il re longobardo Liutprando invece di restituirlo all imperatore bizantino concede ( restituì e donò : la fonte è il Liber Pontificalis, quindi di parte) a papa Gregorio II il castrum conquistato a nord di Roma. Il CONSTITUM CONSTANTINI è uno dei documenti più controversi del ME. Risale all VIII sec (ambiente romano o francese) ma porta la data del 313. Costantino esprime la propria fede e dona a papa Silvestro l Urbe e tutti i possedimenti imperiali in Occidente. Lorenzo Valla nel 1440 ne smaschera la falsità con attento esame filologico. Costantino vuol dare possedimenti al papa affinché sia intercessore per lui; che Roma sia onorata più dell impero e più di Alessandria, Antiochia, Gerusalemme e Costantinopoli; che il pontefice abbia un primato d onore su tutti i sacerdoti del mondo; che possieda Roma, l Italia, l Occidente; per questo fonda una città in oriente dove trasferire la sua sede (in realtà Costantinopoli verrà fondata solo nel 330) per non oscurare la autorità papale in occidente; queste norme varranno fino alla fine del mondo Le immagini che ornano la cappella di S. Silvestro nella basilica romana dei SS. Quattro Coronati mostrano un imperatore Costantino che rende omaggio al papa portando il suo cavallo per le briglie, a piedi. Con Pipino il Breve il papa ottiene l esarcato (con centro Ravenna) nel 756; quindi CMagno assegna nel 774 terre in Lazio e Toscana. NICEA II (787) Nicea II è in una crisi che va dal 727 all 843: la lotta iconoclasta. In origine i cristiani sono reticenti verso le immagini, poi dal III sec compaiono le prime a carattere didattico e catechetico. Nel IV sec si moltiplicano gli edifici di culto cristiano e di conseguenza le immagini ornamentali, che però suscitano anche reazioni negative: Messa in guardia di Epifanio: Come si può rappresentare l inafferrabile? Propaganda di Costantino V: come si può raffigurare nostro Signore che ha due nature, una materiale e una immateriale? Dal V al VII sec si sviluppa il culto delle immagini anche in relazione ai martiri. Nel 727 l imperatore Leone III fa distruggere l immagine di Cristo su una delle porte del palazzo imperiale e depone il patriarca Germano che recrimina. Una buona risposta viene da Giovanni Damasceno: Se Cristo è icona del Padre invisibile, perché non si dovrebbe rappresentarlo?. Il figlio dell imperatore, Costantino V, convoca il concilio di HIERIA nel 754 e dichiara che il culto delle immagini è idolatria: Dio non è assolutamente rappresentabile, neppure dopo l incarnazione fissare le effigi dei santi è una astuzia diabolica. Molte immagini vengono così distrutte o bruciate e molti monaci espulsi o uccisi. 2

3 Questo, insieme all orientamento filo-franco della Chiesa romana, provoca la distanza tra Occ e Oriente. Il successore Leone IV ( ) e Costantino VI portano distensione o meglio la madre di quest ultimo, Irene, che convoca il concilio di NICEA nel 787. Si afferma come ecumenico (circa 300 vescovi, tutti bizantini, e due legati del papa) e si oppone a Hieria. Papa Adriano scrive (si legge nel concilio) una lettera in difesa delle immagini affinché attraverso il volto visibile la nostra mente sia rapita verso l invisibile divinità, cui fa eco il patriarca di Gerusalemme, Teodoro: Noi adoriamo l immagine del Cristo, cioè della persona vista dagli uomini ha avuto fame, ha avuto sete. Roma difende il valore pedagogico delle immagini, l Oriente quello cultuale-sacramentale. Così si esprime il concilio: Queste preziose e sante immagini noi le onoriamo. La Scrittura e la tradizione giustificano la iconodulia e solo alcune circostanze hanno portato in passato a certe proibizioni. Hieria rappresenta solo una parte della chiesa di Oriente e si è fatto influenzare dall Islam. Le rappresentazioni umane di Cristo confermano poi la sua incarnazione reale, quindi hanno valore educativo e rammemorativo e l onore tributato tramite esse raggiunge Gesù, Maria, gli angeli, i santi. Chi pensa diversamente, sia escluso dalla comunione. Anche se quasi tutti gli idoli sono immagini, non tutte le immagini sono idoli: l idolo rimanda a sé, l immagine rimanda ad altro. Un conto è la venerazione (proskynesis), altro l adorazione (latreia) dovuta a Dio solo. Tuttavia il Capitolare sulle immagini diretto da Carlo Magno critica l adorazione delle immagini, senza curarsi delle distinzioni già operate da Nicea II, la cui recezione ancora nei tempi a seguire causerà diatribe e scontri, fino alla solenne restaurazione del culto delle immagini con l imperatrice Teodora nel 843 riconoscendo (1) l ecumenicità di Nicea II e che (2) le immagini visibili guidano all invisibile. CARLO MAGNO i franchi diventano protettori della Chiesa dinanzi agli emergenti Longobardi e vista l assenza dei bizantini. Primo passo è il rapporto di Pipino il breve con papa Zaccaria. Il re dei franchi viene infatti incoronato dal papa. Il successore Stefano II chiede aiuto contro i longobardi e Pipino difende la chiesa su sua richiesta. Carlo Magno, figlio di Pipino, inaugura la RINASCITA CAROLINGIA: unifica i diversi popoli germanici, promuove il rinnovamento politico, culturale, religioso. Attinge alla chiesa per i suoi funzionari, riconoscendo il grande potere unificante della chiesa stessa: dopo ogni guerra vinta vs avversari germanici organizza dal pv ecclesiastico il territorio con monasteri, abbazie, centri di cultura. Nascono le scuole cattedrali e monastiche per istruire chierici e religiosi che sarebbero poi diventati amministratori. Presso la corte sorge la scuola palatina. Alcuino di York e Paolo Diacono sono 2 monaci legati alla diffusione delle scuole carolingie che credono nella promozione della cultura pro regno. Carlo M cura anche la vita religiosa: formazione dei preti, libri liturgici da Roma per uniformare il culto, rinnovare le penitenze, la carità, la predicazione, l idea del sacerdozio regale. Viene detto novello Davide, Costantino, re e sacerdote ma in realtà sfrutta la chiesa per realizzare il suo sogno di un unico impero per diritto/dovere divino. Quando Nicea II approva il culto delle immagini, Carlo M si oppone, di fatto contrastando la stessa autorità papale. Il rischio è che la Chiesa sia per lui instrumentum regni. Da re dei franchi diventa imperatore, raccogliendo i frutti di un lungo protettorato della chiesa. Papa Leone III lo incorona a San Pietro ungendolo imperatore la notte di Natale dell 800. Nasce così la seconda autorità internazionale dopo il papato: il papa incorona l imperatore cui spetta però il diritto di veto nella elezione del papa. Questo sarà motivo di forti contrasti in seguito. 25 dicembre 800 incoronazione di CARLO MAGNO IMPERATORE (A. Barbero) 3

4 Eginardo, biografo di Carlo M, accenna di sfuggita alla venuta a Roma: e in quell epoca prese il nome di imperatore e augusto e aggiunge ben poco, poiché racconta a chi già sa tutto del fatto, pochi anni dopo la morte (814) di CM. Nel 799 papa Leone III - accusato di immoralità dai nipoti del predecessore, Papa Adriano I, che aspiravano al papato - scappa da Roma (ma non è vero che gli cavano gli occhi e gli tagliano la lingua) e si rifugia in Sassonia da CM. All epoca CM ha 57 anni, forte e vitale, 1m 90cm, 5 mogli, 6 concubine, 20 figli, dedito a guerra e caccia, sottile politico e intellettuale (però non scrive), sa di teologia. Il papa è fuggito, a Bisanzio è imperatore una donna (Irene) quindi dice Alcuino CM è la > autorità. Una commissione d indagine appura che c è sostanza nelle accuse dunque nell autunno dell 800 CM viene a Roma (50mila ab., chiese, ricostruzione, pellegrinaggi e reliquie) dove era stato nel 774 (conquista del regno longobardo vs Desiderio) accolto da Adriano I a San Pietro, mentre ora papa Leone III gli va incontro 12 miglia fuori da Roma (nuovi rapporti di forza). CM convoca un concilio (vescovi + funzionari franchi) e papa Leone III giura la propria innocenza, recuperando così pieni poteri. La notte di Natale 800 CM va a messa nella basilica costantiniana di San Pietro e papa Leone III lo incorona imperatore: tocca terra 3 volte con la fronte, sì, ma è il papa che pone la corona in testa a CM che viene acclamato dal popolo (in realtà: clero e notabili). Eginardo scrive che se avesse potuto, CM avrebbe evitato: umiltà o seccatura? Napoleone 1000 anni dopo fa venire il papa a Notre Dame e prende la corona dalle sue mani e si autoincorona: Dio me l ha data (non il papa!). Le condizioni per l incoronazione di CM: 476 deposizione di Romolo Augustolo, regni barbarici sottoposti cmq all impero d oriente; Teodorico (Ostrogoti) si comporta però come imperatore d occidente. Nel VII sec gli arabi di Maometto dilagano e l imp orientale si indebolisce. Il papa cerca protezione dai più vicini re franchi che si ritengono nuovi romani per volontà di Dio (Adriano I chiama CM nuovo Costantino nel 774). Colla conquista longobarda di gran parte d Italia (568) il papa era emerso come > autorità per Roma e l Italia: Bisanzio cala e i Franchi crescono. Inoltre OCC e OR si separano sempre più. Leone III elabora il mosaico che porterà all incoronazione di CM (l imp d oriente scriverà al successore Ludovico riconoscendolo solo re dei franchi ). Il SACRO ROMANO IMPERO di CM diventa di fatto l Europa occidentale (l impero romano occid era assai >) e dura fino al 1806 (Napoleone) e al crollo dell impero asburgico di Francesco Giuseppe con Carlo d Austria nel L imperatore non percepisce come abusivo il suo agire nella chiesa anzi lo considera un dovere. LUDOVICO IL PIO, figlio di CM, riforma gli ordini monastici. Già CM aveva provato a imporre la regola benedettina come unica per tutti i monaci ma solo col figlio ciò accade davvero grazie all elaborazione del monaco Benedetto di Aniàne (vicino a Montpellier) che tiene il riferimento benedettino e cerca di unificare tutte le esistenti. Si cerca di limitare sempre più il peso dei laici nella scelta di abati, etc. Benedetto di Aniane restringe le scuole monastiche ai soli monaci, escludendo i laici. CANONICI: preti che vivono insieme nella cattedrale seguendo una regola comune (regolari) senza distinguersi molto dai monaci. Collaborano col vescovo. Ludovico il Pio ne riforma le regole e rinnova la chiesa in senso monastico. I sovrani carolingi impongono l obbligo di legge per il battesimo per tutti i bambini, alla veglia di pasqua e alla vigilia di pentecoste. Nasce in questo periodo il ruolo ufficiale del padrino che crea un legame sociale tra le due famiglie, legame stretto, quasi di sangue, al punto da vietare il matrimonio tra padrino e figlioccia (per evitare abusi del sacramento quale strumento di politiche familiari). I figli vengono mandati nelle scuole cattedrali per apprendere almeno il Pater e il Credo. Anche le ragazze ricevono questa formazione catechistica ma in classi separate. La formazione si svolge anche tramite l omelia che il prete fa in lingua volgare, secondo quanto detto dai sinodi: se 4

5 conosce la Scrittura, ne parli; se la ignora, esorti a fare il bene. Era sufficiente che il prete sapesse leggere il latino anche senza capirlo purché potesse porre validamente l atto liturgico. Santi e reliquie: Gallia e Germania non hanno molti martiri e con l aiuto anche di ladri si attua un commercio di reliquie da parte di vescovi/signorotti che volevano così dar lustro alla chiesa (atti di processi testimoniano furti commissionati da vescovi ). Legati ai luoghi di martirio e dove si tengono le reliquie, si fanno pellegrinaggi a Gerusalemme, Roma, Santiago de Compostela (basso ME, dopo la reconquista), a Tours (S. Martino), legandovi le indulgenze. Nascono ospizi per pellegrini accanto ai monasteri. Si espande anche l assistenza ai poveri che di fatto (IX-XI sec) ricade quasi interamente sui monasteri (danno pasti a centinaia di persone ogni giorno). DAI CAROLINGI AGLI OTTONI Carlo Magno muore nel 814 e viene meno il grande protettore della chiesa. La corona passa tra figli e nipoti, tenendo sempre saldo il principio del legame tra sacerdozio e impero. L intervento del sovrano è diritto/dovere. Passando dai sovrani franchi a quelli tedeschi, questi riusciranno a imporre papi tedeschi. La chiesa cerca di sottrarsi all ingerenza politica. Papa Nicolò I è il primo di rilievo del IX sec. Canonizzato dalla chiesa, uomo d azione, energico, teologo e giurista, si impegna per la libertas ecclesiae vs ingerenza imperiale: ristabilisce il prestigio del papato sia per i franchi sia per i bizantini. Poi abbiamo papa Giovanni VIII: segue a disputa di Fozio sulle immagini sacre, incorona gli ultimi carolingi (Carlo il Calvo, Carlo il Grosso) che non sono all altezza degli avi. Compaiono le decretali pseudoisidoriane, raccolta di leggi canoniche e civili del IX sec. attribuite a Isidoro di Siviglia, enciclopedista dell alto ME, nate forse in Francia a sostegno del potere del papa. La Chiesa in epoca carolingia e post La chiesa chiama in aiuto Carlo Magno contro Desiderio re dei Longobardi (774), così l Italia del centro-nord si trova di fatto annessa alla Gallia. Incoronato CM nell 800, nasce una chiesa imperiale con simbiosi tra potere laico ed ecclesiastico, attivamente coinvolto nell amministrazione. CM favorisce la romanizzazione delle chiese locali (liturgia romana). CM concede molti poteri ai vescovi e spesso questi si pongono sotto l autorità del papa per preservare un po di autonomia dal potere politico, diritto riconosciuto dalle Decretali pseudoisidoriane del IX sec. Nel IX secolo il papato è sostenuto dai carolingi vs influenza nobiltà romana. Vescovi e abati con CM sono coinvolti nelle assemblee periodiche di re e aristocrazia. CM concede benefici e colloca uomini di fiducia nelle sedi episcopali maggiori. Nasce la scuola palatina. Nell VIII sec l Europa è attraversata da un movimento monastico di ritorno dalle isole: Wynfrid (Bonifacio) e Willibrod. Sconfitti i Sassoni, i franchi impongono anche in Germania la fede xana. Ma si sviluppa la germanizzazione dell alto clero (incarichi civili ed eccleiastici). Nelle campagne nascono le chiese proprie, controllate da famiglie facoltose o da sacerdoti benestanti. Le pievi diventano territorialità prima che comunità. Dal IX sec si parla di parrocchie. Complessa rete di nomine: dal vescovo locale, dal vescovo esterno, con ingerenza di famiglie e fondatori della pieve Anche i monasteri nel IX secolo si sviluppano. Bobbio diventa un centro economico e sociale. Fondazioni da parte di aristocratici e nobili, sia per sfruttamento sia per controllo del territorio. Con i carolingi i monarchi, i monasteri e le élite locali sono tra loro legati. Finito il periodo carolingio, il papato torna a esser sotto pressione della nobiltà romana (processo al cadavere di papa Formoso nell 897), scandali e corruzione fino a Ottone I di Sassonia (962). 5

6 Dopo un iniziale intesa, tornano tensioni, deposizioni, uccisioni, fino all imperatore Enrico III che nel 1046 depone tre papi/antipapi ed elegge Clemente II, il primo di una serie di papi tedeschi. Necessità di un rinnovamento della chiesa. IL SECOLO DI FERRO E il X secolo, epoca di scontri e di violenze dovute alla debolezza dell imperatore. Papa FORMOSO ( ) incorona di versi sovrani in lotta per l impero, favorendo scontri in cui lui stesso resta coinvolto. Morto, il suo successore è costretto a riesumarlo, farlo sedere su un seggio, processarlo e gettarlo nel Tevere. Stanti grandi limiti del papa, è però percepito come oltraggio al papato. Solo nei pontificati successivi i sinodi che avevano sconfessato papa Formoso vengono sconfessati. Epoca di decadenza per FR e IT. Sempre + frequenti le invasioni barbariche. Immoralità tra clero e chierici. Perso CM come riferimento, il papato è in mano alla nobiltà, anzitutto romana. Si parla di pornocrazia romana: il governo passa di padre in figlio, legati a Teodora e Marozia che di fatto per circa 20 anni governano il pontificato con il figlio papa Giovanni, i parenti, gli intrighi. È l epoca più bassa del papato, in cui abbiamo 15 papi tra il 900 e il 950, imposti, deposti o uccisi. Teofilatto e la lotta tra le famiglie romane. Quindi ROMA che nominalmente è un ducato bizantino, difatto è in mano alle famiglie nobili che governano tramite il papa da loro imposto. Da Ottaviano il papa sceglie di cambiare nome e diventare GIOVANNI XI (per evitare un nome pagano) e da qui entra in vigore la scelta di un nuovo nome per il papa. OTTONE I ( ) diventa nuovo protettore della chiesa. Appartiene ai duchi di Sassonia ed energicamente riprende in mano l impero. Incoronato imperatore nel 962 da papa Giovanni XII, chiede la fedeltà del papa e nasce il Sacro Roma Impero Germanico che per tre secoli proteggerà la chiesa e l Europa. Promulga delle leggi (Privilegium Ottonis) che confermano le donazioni al papa fatte a suo tempo da Pipino e CMagno, ma ribadiscono altresì la sottomissione del papa all imperatore. Diploma di Ottone I (962) per consolidare il proprio potere sottraendone all aristocrazia, Ottone I investì di poteri politico-amministrativi vescovi e abati che alla loro morte garantivano il ritorno all imperatore dei domini concessi. Dotassimo delle prerogative spettanti al potere regio considerando il vantaggio e la dignità dell impero concediamo generosamente il suo pieno diritto e dominio e gli affidiamo le mura della città e il potere sul territorio OTTONE III, imperatore a 16 anni, fa papa il suo cappellano 24enne che prende il nome di Gregorio V, primo papa tedesco. Segue Silvestro II (il papa dell anno Mille), uomo colto, che incorona nel 989 (santo) Stefano re d Ungheria. Morto Ottone III, Roma ricade sotto il potere delle nobili famiglie romane. Viene eletto Teofilatto come Benedetto VIII: serie di papi simoniaci e concubine. L imperatore Enrico III interviene e depone tutti i papi che, eletti dalla propria famiglia, si oppongono. Sinodo di SUTRI: emerge l esigenza di disciplina per rendere coesa una chiesa che è strumento di governo. Nomina di papi tedeschi, tra cui Leone IX ( ), nominato dall imperatore e confermato dal clero e dal popolo di Roma. Suo segretario è Ildebrando di Soana che diventerà il grande Gregorio VII. Epoca cesaropapista: controllo feudale del papato. Esigenza di riforma da parte di circoli monastici che chiedono che la chiesa stessa provveda alla riforma, non l imperatore. I CONCILI DELL ALTO MEDIOEVO 6

7 Dal 962 (Ottone il Grande) fino al 1055 ci sono 23 concili con papa e imperatore d Occidente, ma sono detti generali e non ecumenici poiché trattano di questioni occidentali. Sono concili in cui c è intesa papa/impero e si prepara il terreno per la riferma gregoriana. Nel 1053 papa Leone IX afferma che non c è concilio universale senza il papa. Papa Gregorio IX farà dei sinodi quaresimali dal 1074 importanti strumenti di governo della chiesa, dal respiro internazionale quanto più celebrati vicino a Roma (vescovi, abati). Da strumento di riforma della chiesa, i concili diventano ecumenici con i 4 lateranensi. I primi tre lateranensi emanano canoni giuridici ma non definizioni dottrinali: LATERANO I (1123) ribadisce la fine della lotta per le investiture con soluzione di compromesso LATERANO II (1139) pone fine allo scisma tra Innocenzo II e Anacleto II (rivalità delle famiglie della nobiltà romana) LATERANO III (1179) pone fine allo scisma tra Alessandro III e l antipapa Vittore IV sostenuto da Federico Barbarossa e l impero. Si decide l elezione del papa con maggioranza di 2/3, rimasta in vigore fino al LATERANO IV (1215) da questo concilio (e anche a Lione, 1245 e 1274, e a Vienne, 1312) domina chiaramente il papa e si trovano non solo i vescovi ma tutti gli ordini della cristianità (abati, rappresentanti dei principi ). Si affrontano i temi della pace, della crociate, della riforma della chiesa. E delle eresie: crociata vs albigesi nel 1209, con Innocenzo III. Ben preparato, dura appena 3 settimane, con 1200 partecipanti, di cui 400 vescovi. Si sostiene la crociata. Si conferma Federico II di Svevia per il trono imperiale. Si decide di non creare altre regole religiose ma di attenersi a quella di Benedetto o di Agostino. Vs dualismo dei catari: anche gli sposati possono salvarsi. Ci si confessi una volta all anno e comunichi a Pasqua. Ghettizzazione degli ebrei. LIONE I (1245) Federico II ha occupato parti dello stato pontificio per centralizzare l amministrazione dell Italia. Innocenzo IV convoca un concilio in territorio neutro. Pericolo dei Mongoli di Gengis Khan (+1227), perdita definitiva di Gerusalemme (1244), deposizione e scomunica dell imperatore (secondo il Dictatus Papae di G VII) LIONE II (1274) convocato da Gregorio X, per provare a riunire Occ e Or in vista della ripresa di Gerusalemme. Tema dominante è dunque la crociata. Crollato il regno latino a Costantinopoli nel 1261, vi era tornato l impero bizantino, ma era minacciato da Carlo d Angiò, re di Napoli, vero padrone d Italia, per cui l imperatore Michele VIII desiderava riavvicinarsi al papa. Viene siglata una intesa d unione che dura però appena fino al Non vi fu però alcuna discussione teologica. Si introdusse la norma di isolare i cardinali dal mondo per eleggere il breve il papa (conclave). Nel 1291 San Giovanni d Acri cade in mano ai Turchi e si chiude definitivamente l era delle crociate. VIENNE ( ) durante il papato avignonese ( ). Domina la questione dei Templari, ordine arricchitosi a dismisura e oggetto di diverse invidie e brame di spogliazione. Sciolto nel 1312 da Clemente V con atto amministrativo per comportamenti riprovevoli. Prima di riformare la chiesa, il papato deve riformare se stesso, ma non si concretizzò nulla. Infine la costituzione dogmatica Fidei catholicae afferma che l anima è forma del corpo. Due movimenti segnano il X secolo: CLUNY e quello GREGORIANO. CLUNY (di cui oggi restano solo le fondamenta) è centrale per la riforma della chiesa che poi verrà realizzata da Gregorio VII. Molti monasteri erano bruciati, distrutti, in mano ad abati laici (cioè non consacrati come tali) con donne e figli. Il duca Guglielmo d Aquitania è fondatore (costruisce e finanzia) del monastero di Cluny nella Borgogna con l intento che esso sia libero da ogni ingerenza dei laici e nella vita spirituale (autonomia anche dal papato). Sotto l abate Oddone ottiene molti privilegi da papi e imperatori per controllare una rete di monasteri dipendenti da Cluny che giungono a esser L autonomia non esclude rapporti coi nobili che anzi lega a sé con grandi donazioni (i monaci non lavorano, pregano, ma hanno così grandi ricchezze). Autonomia spirituale 7

8 che neppure esclude rapporti con la gerarchia ecclesiastica: dai suoi monaci infatti derivano molti vescovi (sec XI). Resta però autonoma la designazione dell abate che viene di fatto scelto dal predecessore in punto di morte. Qualcuno parla di ecclesia cluniacensis per dire quanto influente fosse il movimento di Cluny. GREGORIO VII, INNOCENZO III, BONIFACIO VIII: il papato prevale sull impero. La riforma di GREGORIO VII è favorita dal movimento di Cluny, ma anche da Camaldoli e Vallombrosa che aiutano la riforma del clero opponendosi a SIMONIA (Simon Mago, negli Atti, vuol comprare il potere apostoli: vendere/comprare cariche, beni, sacramenti, favorendo una ingerenza totale nella vita della chiesa) e NICOLAISMO (Nicolaiti = eresia vs celibato dei preti; è il concubinato: aver figli, donne, lasciare eredità a discendenti ). Con Gregorio VII i rapporti tra impero e papato si capovolgono in favore di quest ultimo. I papi concedono grande fiducia al movimento di Cluny i cui monaci pongono le basi per la successiva riforma gregoriana. Vs simonia e concubinato si indicono i sinodi con Leone IX ( ) che spende il grosso del pontificato in giro per l Europa per riformare la chiesa (in tutto sta solo 2/3 mesi a Roma). Gli succede Stefano IX che si avvale dell aiuto di Pier Damiani. Nicolò II nel 1059 stabilisce che il papa sia eletto solo dai cardinali. Prima il papa era scelto da pontefice stesso che indicava il successore (suo segretario o diacono di fiducia), poi acclamato dal popolo romano nelle esequie del santo Padre. Ma non mancavano ingerenze delle potenti famiglie romane. CARDINALI in principio erano i vescovi delle diocesi cardinali (principali) più vicine a Roma o i parroci delle chiese romane più importanti. Oggi si prevede che solo i vescovi possano diventare cardinali, ma fino a tutto l Ottocento ance i laici potevano diventarlo. Quindi erano i principali collaboratori del papa ad avere il diritto di elegger il papa, ma ci andranno diversi anni per l entrata in vigore a causa dell ostilità di nobili romani e imperatore. Il successore Alessandro II, papa debole, sottopone la sua elezione all imperatore, facendo così un passo indietro. Ildebrando da Soana viene acclamato dal popolo il 22/04/1073 e i cardinali ratificano tale elezione. Pienamente papa, rende un certo omaggio all imperatore Enrico IV attendendone almeno il placet. GREGORIO VII è instancabile, determinato, un santo indiavolato secondo Pier Damiani, in lotta per la libertas eclesiae minacciata dai rapporti ambigui tra potere politico, affari temporali, vita spirituale. Così scrive a vescovi e sovrani di ogni terra e nazione, ribadendo i suoi principi : LOTTA PER LE INVESTITURE L ecclesiologia di G VII modella la chiesa d Europa. Nella sua idea si trattava di affermare il dominio di Dio tramite il papa, suo rappresentante. I SINODI erano gli strumenti di potere/governo della chiesa sinodo vs simonia, vs matrimonio dei preti, vs culto dei preti indegni sinodo vs investiture da parte dei laici, pena deposizione per l ecclesiastico e scomunica per il laico. Norme approvate e accolte ovunque dai cristiani, ma ricusate dai vescovi che così avrebbero perso i loro benefici e ovviamente osteggiate dai nobili e dall imperatore che avrebbe dovuto rivedere tutta l organizzazione dell impero, ritenendosi egli stesso investito da Dio. In questo ambito matura lo scontro tra G VII e Enrico IV. L imperatore è accusato di aver dato vescovadi con simonia (i vescovi lo hanno pagato). Enrico IV dopo il 1075 continua a investire vescovi. Nel 1076 il papa minaccia la scomunica. Egli rifiuta. Viene così scomunicato e i suoi sudditi sciolti dal dovere di obbedienza. Si coglie il grande potere del papato. Nel sinodo di WORM (Germania) si radunano 30 vescovi filo-imperatori che scomunicano il papa! Ma in poco tempo i principi, gelosi della propria autonomia, tramano con G VII vs Enrico IV che nel 1077 giunge a Canossa, scalzo e vestito di sacco, e chiede sia rimessa la scomunica. G VII lo riaccoglie, ma E IV continua a investire nuovi vescovi, fino a nuova scomunica. Nel 1080 torna in Italia e nomina un antipapa e si fa incoronare nel 1084 a Roma. Il 8

9 papa fugge a Castel sant Angelo, dove verrà liberato dai normanni che gli daranno rifugio a Salerno, dove morirà in esilio. San Pietro, san Paolo, voi sapete che non per mia volontà salii ai sacri ordini (vs accuse di brogli di Enrico IV), non io voi, ma voi avete scelto me incominciarono a insorgere contro di me i figli del diavolo, in special modo Enrico venne a chiedermi d esser assolto dalla scomunica, tuttavia non lo riposi sul trono i principi elessero allora il duca Rodolfo frattanto Enrico cominciò a supplicarmi di aiutarlo contro Rodolfo proposi di sentire prima entrambi, ma egli disprezzò la mia proposta; stabilii che si tenesse in Germania una conferenza, Enrico la impedì e incorse nella scomunica condanno all anatema il suddetto Enrico e per la seconda volta gli nego il regno di Germania e d Italia da parte di Dio (scomunica a Enrico IV di papa Gregorio VII) Solo nel 1122 il dissidio impero/papato si conclude col concordato di WORMS tra Enrico V e Callisto II: (1) libera elezione dei vescovi dal clero (e dal popolo) locale; (2) l imperatore può conferire un feudo ma solo dopo che un vescovo sia nominato tale (prima viene il potere spirituale); (3) i vescovi devono giurare nei confronti del sovrano se investiti di un feudo. Io Callisto Vescovo concedo a te, Enrico, per grazia di Dio augusto imperatore dei romani, che abbian luogo alla tua presenza, senza simonia e violenza alcuna, le elezioni degli abati e dei vescovi di Germania che spettino al regno G VII non si esaurisce nella lotta con E IV ma nei primi anni di pontificato ( ) redige i DICATATUS PAPAE, 27 articoli che sono il manifesto della sua azione pastorale, duri e lapidari in difesa della potestà ecclesiale. Ma in quel contesto un papa debole sarebbe stato schiacciato dall imperatore. Sono regole pratiche per il governo della società ecclesiastica. Agisce in orizzonte spirituale ma vuole tutelare la libertà della chiesa guidata dal Dio e dal papa che ne è terreno rappresentante. Anche se morirà in esilio a Salerno, la sua ecclesiologia si afferma: spezza il vincolo papa/imperatore su cui si fondavano le chiesa nazionali, ricollegando i vescovi al papa, la cui supremazia più che a Canossa emerge a Worms (1122) cfr documento. 1-Che la chiesa romana è stata fondata da Dio solo; 2-Che soltanto il pontefice romano è a buon diritto chiamato universale; 3-che soltanto egli può deporre o ristabilire vescovi; 8-che lui solo può usare le insegne imperiali (giurisdiz > dell imperatore); 9-che tutti i principi devono baciare i piedi soltanto al papa; 12-che gli è lecito deporre l imperatore (novità!); 19-che nessuno lo può giudicare (tranne Dio: cfr art. 1), 22-che la chiesa romana non errò e non errerà mai secondo le Scritture (Mt 16: Roma è baluardo della ortodossia); 23-che il pontefice romano è santificato coi meriti del beato Pietro (santità d ufficio!); 25-che può deporre e ristabilire vescovi anche senza riunione sinodale; 26-non è considerato cattolico chi non è d accordo con la chiesa romana; 27-che il pontefice può sciogliere i sudditi dalla fedeltà verso gli iniqui (come accade con la scomunica di Enrico IV, 1076). Solitamente questi 27 artt. sono ridotti al conflitto con E IV, mentre in essi emerge una ecclesiologia di > respiro. Qualcuno pensa che potrebbero essere un indice di argomenti poi da sviluppare (ecco perché così lapidari). URBANO II porterà avanti l opera di G VII: ex monaco di Cluny, bandisce la I crociata, chiamando i cristiani attorno a sé per difendere la chiesa. 9