IL VANGELO DI MARCO CAP 10, 1-52

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1 IL VANGELO DI MARCO CAP 10, 1-52 Il capitolo 10 approfondisce la tematica della sequela, precisata sempre di più come un viaggio verso la croce. Tale tematica viene applicata a tre situazioni concrete: 1. Vv 1-12 Il matrimonio Ai tempi di Gesù era abbastanza normale ammettere la liceità del ripudio. Nonostante questo, il matrimonio monogamico, caratterizzato dalla fedeltà per tutta la vita, era considerato un grande valore. In sintesi, due scuole rabbiniche si contrapponevano discutendo sui motivi che giustificavano il ripudio: - Scuola di Hillel considerava motivo valido per il ripudio qualsiasi cosa sgradita al marito. Per esemplificare, era sufficiente che il marito si innamorasse di un altra donna così da essere valido il ripudio. - Scuola di Schammai prevedeva un solo motivo valido di ripudio, cioè l adulterio della donna. Il brano di Deuteronomio a cui si rifaceva questa scuola è 24,1-4: 1 Quando un uomo ha preso una donna e ha vissuto con lei da marito, se poi avviene che ella non trovi grazia ai suoi occhi, perché egli ha trovato in lei qualche cosa di vergognoso, scriva per lei un libello di ripudio e glielo consegni in mano e la mandi via dalla casa. 2 Se ella, uscita dalla casa di lui, va e diventa moglie di un altro marito 3 e anche questi la prende in odio, scrive per lei un libello di ripudio, glielo consegna in mano e la manda via dalla casa o se quest'altro marito, che l'aveva presa per moglie, muore, 4 il primo marito, che l'aveva rinviata, non potrà riprenderla per moglie, dopo che lei è stata contaminata, perché sarebbe abominio agli occhi del Signore. Tu non renderai colpevole di peccato la terra che il Signore, tuo Dio, sta per darti in eredità. In un contesto come questo alcuni farisei si avvicinarono e, per metterlo alla prova, gli domandavano se è lecito a un marito ripudiare la propria moglie. Nella sua risposta Gesù non prende posizione né per l una né per l altra delle tue scuole teologiche del tempo e rimanda a Gen 1,27; 2,24 e afferma ai vv 6-9:. 6 Ma dall'inizio della creazione li fece maschio e femmina; 7 per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre e si unirà a sua moglie 8 e i due diventeranno una carne sola. Così non sono più due, ma una sola carne. 9 Dunque l'uomo non divida quello che Dio ha congiunto". 1

2 Arriva così a dare un indicazione molto chiara: il matrimonio è da interpretare a partire dal progetto creativo di Dio. In tale progetto è prevista la stabilità e la fedeltà che assume la caratteristica dell indissolubilità. Si può dire che Gesù riporti la questione dell indissolubilità del matrimonio collocandola dentro la natura stessa dell amore, nel senso che l amore vero tra un uomo e una donna è naturalmente indissolubile. C è però un particolare che emerge dal v5: Gesù disse loro: Per la durezza del vostro cuore Egli (Mosè) scrisse per voi questa norma. Gesù riconosce che, quando in un uomo o donna emerge un indisponibilità interiore, un atteggiamento egoistico e di ripiegamento su di sé, si può correre il rischio di non vivere la fedeltà sponsale. Scrive B. Maggioni: La durezza di cuore non è una arretratezza culturale o nella civiltà, ma piuttosto una indisponibilità interiore, una incapacità a correre il rischio del completo dono di sé che è la nota essenziale dell amore di Dio e dell uomo. Questo insegnamento è collocato non a caso nei capitoli in cui Gesù indica le caratteristiche della sequela, dal momento che lascia intendere come, per chi vive la sponsalità da cristiano, è chiamato a viverla nella modalità dell unicità e indissolubilità. Marco ripete continuamente che il discepolo, come il maestro, è chiamato al completo dono di sé, pronto anche ad accogliere la logica della croce. Questa logica si può vivere anche nell indissolubilità matrimoniale dal momento che la fedeltà nuziale, caratterizzata dal completo dono di sé e dalla reciproca definitiva solidarietà tra uomo e donna è per gli sposati la modalità concreta di essere discepoli. 2. Vv Gesù e i bambini Immediatamente dopo il discorso sull indissolubilità, Marco torna ad occuparsi del rapporto di Gesù con i bambini. A quel tempo molto spesso il bambino non aveva alcun peso nella società, nessun diritto. Per questo motivo Gesù lo prende come l esempio dell emarginato per eccellenza, di colui che non conta. In tale contesto il coraggio dell insegnamento di Gesù è esplicitato dal momento che afferma al v14: A chi è come loro ( bambini) appartiene il Regno di Dio E subito dopo al v 15: 2

3 Chi non accoglie il Regno di Dio come lo accoglie un bambino, non entrerà in esso. Con questo parlare Gesù sottolinea che il Regno appartiene a quelli come loro ( bambini). In altre parole, alle persone che vivono in una condizione di poco conto nella società. Non vanno sottovalutati anche i vv dove si dice: 13 Gli presentavano dei bambini perché li toccasse, ma i discepoli li rimproverarono. 14 Gesù, al vedere questo, s'indignò Traspare un incomprensione tra Gesù e i discepoli che non capiscono come è il Regno di Dio e qual è la via per farne parte: imparando da chi sa fidarsi di più. 3. Vv17-22 Un ricco di fronte alla chiamata di Gesù Al v17 leggiamo: Mentre andava per la strada Il riferimento alla strada non apre solo l episodio in questione ma l intera sezione che si concluderà con la guarigione del cieco Bartimeo. Alcune annotazioni per leggere il testo: - Il protagonista è Gesù che sale a Gerusalemme In altre parole, Gesù cammina davanti ai discepoli e coraggiosamente va verso la croce mentre i suoi, come al v 32: Erano impauriti Sarà in questo contesto che avviene il terzo annuncio della passione, morte, resurrezione. Tra il v17 e il v32 si inserisce l incontro con un uomo ricco. - L uomo ricco sembra ben disposto verso Gesù perché gli corse incontro e, gettandosi in ginocchio, davanti a Lui Mostra quest uomo grande rispetto gettandosi ai piedi di Gesù e riconoscendolo come maestro buono. Ancor di più si rivolge con una domanda importante: - E interessante la reazione di Gesù: Che cosa debbo fare per avere la vita eterna? Anzitutto, sentendosi chiamare buono, si pone in disparte e ricorda: Nessuno è buono se non Dio solo Questo è una costante della rivelazione e in Marco è accentuata perché Gesù non si pone mai davanti al Padre ma rinvia sempre al Padre. 3

4 Rispondendo alla domanda, dice: 19 Tu conosci i comandamenti: Non uccidere, non commettere adulterio, non rubare, non testimoniare il falso, non frodare, onora tuo padre e tua madre ". I comandamenti citati riguardano i doveri verso il prossimo. Sembrerebbe escluso il primato di Dio. In realtà, vi è un indicazione precisa che sta a dire come il modo più concreto per dare il primato a Dio è servirlo nel prossimo. - Al v21 vi è un altro particolare da sottolineare 21 Allora Gesù fissò lo sguardo su di lui, lo amò e gli disse: "Una cosa sola ti manca: va', vendi quello che hai e dallo ai poveri, e avrai un tesoro in cielo; e vieni! Seguimi!". Si riconosce quanto Gesù mostra interesse per quest uomo. Infatti, annota Marco: Gesù fissò lo sguardo su di lui, lo amò. In queste espressioni individuiamo caratteristiche di ogni sequela. Gesù prende l iniziativa, la necessità di lasciare subito il bene e seguire il maestro. Tra l altro questo tale non è un peccatore ma un giusto, un osservante della legge. Anche a lui chiede un distacco a tutte le sicurezze e beni economici. Scrive B.Maggioni: Il distacco è riproposto in termini radicali ( lasciare tutti i bene), ma anche chiariti nel loro significato profondo: non basta lasciare i beni, occorre darli ai poveri. E un distacco per la fraternità. 4. Vv23-31 Gesù insegna ai discepoli L episodio precedente si conclude dando motivazione ella rinuncia da seguire dell uomo ricco: Aveva infatti molti beni Strettamente legato a quanto raccontato nei versetti precedenti, è il discorso di Gesù ai discepoli nei vv23-31 sul pericolo della ricchezza. Questa richiesta è rivolta da Gesù a tutti ed è esigente al punto che negli stessi discepoli suscita paure e perplessità. Marco sottolinea così la reazione dei discepoli dopo aver udito da Gesù al v 24: Figliuoli, quanto è difficile entrare nel Regno di Dio Tale reazione è al v 26 così riportata: 4

5 Quelli allora più sconcertati dicevano tra loro: E chi può salvarsi? Nella ripresa ( v27) Gesù ricorda che non è l uomo a salvarsi ma è Dio a salvare l uomo e, quindi, nel momento in cui si lascia tutto per seguire Gesù, si fa esperienza di un guadagno smisurato. Scrive B.Maggioni: Chi si svuota per far posto a Dio, non si ritrova povero ma ricco. Lasci cose che impacciano e deludono per avere tempo e cuore per cose che non deludono. Ti liberi dalla smania dell accumulo e dalla paura di perdere ciò che hai accumulato per godere serenità e doni di Dio. Il discorso si fa impegnativo perché Gesù introduce una verità da noi dimenticata: godere non sta nel fare delle cose ciò che si vuole ma nell imparare a distaccarsi dalle cose riconoscendo il primato su tutto e tutti a Dio. In questo modo si può godere anche di quanto abbiamo nel mondo. Al v. 28 Pietro dice a Gesù: Vedi! Noi abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito La risposta di Gesù è ai vv : 29 Gesù rispose: "In verità io vi dico: non c'è nessuno che abbia lasciato casa o fratelli o sorelle o madre o padre o figli o campi per causa mia e per causa del Vangelo, 30 che non riceva già ora, in questo tempo, cento volte tanto in case e fratelli e sorelle e madri e figli e campi, insieme a persecuzioni, e la vita eterna nel tempo che verrà. In altre parole, comincia a delinearsi la caratteristica di colui che appartiene al Regno ed è quella di vivere in comunione con Dio e sperimentare la gioia di quanto si può godere nel mondo. Afferma B. Maggioni: Solo l uomo che punta verso Dio trova l indispensabile libertà per godere del mondo. 5. Vv Venuto non per essere servito ma per servire Nel cammino verso Gerusalemme torna il preannuncio della Pasqua. Siamo così al terzo annuncio della croce e resurrezione (vv 32-34) Questo ultimo annuncio è più ampio dei precedenti perché sintetizza i veri momenti della passione elencandone sequenze e personaggi (vv 33-34) 5

6 Come nei precedenti episodi, anche qui traspare l incomprensione dei discepoli i quali cercano, attraverso la bocca di Giacomo e Giovanni, di primeggiare gli uni sugli altri. La richiesta dei due figli di Zebedeo diventa occasione per una catechesi dell autorità nel gruppo dei discepoli. Cosa dice Gesù? a) Anzitutto ricorda che l autorità per il discepolo non va intesa come dominio ma come servizio e questo sull esempio di Lui che non è venuto per farsi servire, ma per servire e dare la propria vita in riscatto per molti". (v. 45) b) Ma il discorso è anche più ampio perché, dicendo quanto sopra, vengono offerte da parte del Maestro alcune indicazioni molto attuali: - il servire è atteggiamento di fondo, è un modo di esistere, uno stile che nasce dal profondo di se stessi. Sarebbe utile interrogarsi se questo ci appartiene. - Lo stile del servizio si oppone alla logica mondana che ritiene grande chi si fa servire. Quindi, la sfida vera non è di farsi servire a volte e di servire altre ma è lo spendersi nel dono che conta per un discepolo. - Questo significa sentirsi responsabili degli altri. Infatti Gesù ricorda che la sua vita è data in riscatto per molti. Il termine riscatto rimanda alla solidarietà tra parenti al punto che, quando tuo fratello è in difficoltà, non puoi fingere di non vedere. Il discepolo è colui che si fa carico del prossimo in modo responsabile. - Questo riscatto è per molti, per le moltitudini. Vuol dire che il servizio non è solo farsi carico dei bisogni ma accogliere la persona concreta che si trova in tale situazione, entrare nel suo cuore e lasciare che il suo cuore entri nel nostro. Le moltitudini di cui Gesù parla sono volti concreti e non masse anonime. Rileggendo i tre preannunci di passione, morte e resurrezione, si può allora sottolineare il significato concreto della via della croce per un discepolo. Percorrere questa via è: Dare la vita per il Vangelo (vv 8-35) Farsi utili servi (vv 9-35) Servire e dare la vita come Lui stesso sta facendo (v 45) 6. vv Figlio di Davide, abbi pietà di me L ultimo episodio del capitolo va letto alla luce di quanto precede. Per questo propongo tre prospettive differenti. 6

7 a) La prima è il tema della sequela. Anche nell episodio dell incontro tra Gesù e il cieco vi è sotteso il seguire Gesù con una differenza che, rispetto ai discepoli, Bartimeo subito riacquistò la vista e prese a seguirlo per la strada (v 52) Paradossalmente il modello da imitare è questo cieco guarito e non i discepoli. b) La seconda rimanda alla salvezza. Al v 26 i discepoli chiedevano a Gesù: Se è così, chi si può salvare? Viene risposto da Gesù al v 27: Tutto è possibile a Dio. Infatti, avviene l impossibile e cioè Colui che era cieco ora ci vede, colui che era seduto, ora segue. Molto chiaro è il messaggio: è la potenza di Dio che sa trasformare un impotente in un discepolo coraggioso a patto che quest uomo preghi ( Gesù abbi pietà di me) ed esprima la fede sincera (Va, la tua fede ti ha salvato). c) La terza prospettiva chiede di mettere a confronto il primo miracolo compiuto da Gesù nel Vangelo di Marco e l episodio in causa. In Marco 1, Gesù libera l indemoniato nella sinagoga di Cafarnao. Marco vuole ricordare che Gesù vince due forze ostili che ostacolano le sue presenze, cioè il maligno, satana da una parte e la cecità dell uomo dall altra. In altre parole, il demonio e la chiusura egoistica dell uomo in se stesso. 7

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