Lezione N.16 Dire Dio

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Battistina Nigro
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1 Lezione N.16 Dire Dio

2 percorsi 1 Dire l Ineffabile? 2 L ospite inatteso 3.Il racconto di Dio

3 obiettivi Ci interrogheremo su due questioni essenziali: È possibile intraprendere la via della conoscenza di Dio? Quali sono le forme evocative dell Assoluto nel tempo della post-modernità?

4 1. Dire l Ineffabile?

5 Dio al limite <<Fino all avvicinarsi dei suoi limiti il mare è una cosa semplice che si ripete onda per onda. Ma le cose più semplici in natura non si lasciano accostare senza mettervi molte forme, senza fare molte cerimonie, né le più spesse senza subire un certo assottigliamento. Perciò l uomo, anche per risentimento contro la loro immensità che lo infastidisce, si precipita ai bordi o all intersezione delle cose grandi, per definirle. In seno all uniforme la ragione traballa pericolosamente e si rarefa: una mente in cerca di nozioni deve per cominciare munirsi di apparenze>>. Francis Ponge

6 Dio come domanda È possibile parlare di Dio, laddove parlare significa de-finire, circoscrivere, de-limitare? Può l intelletto finito stabilire dei limiti anche solo concettuali e/o definitori all infinita essenza di Dio?

7 Dio incondizionato Per Cartesio, così come scrive nelle sue Meditazioni, la necessità dei principi logici non condiziona Dio, perché è la necessità della logica che dipende da Dio e non viceversa. Dio, in quanto garante della verità, ne è anche la fonte nel senso di un assoluto arbitrio divino.

8 Dio e la logica Per Leibnitz questa tesi di Cartesio finiva con il separare Dio e ragione, che restano, invece, nella sua prospettiva indivisibili. Affermare che la ragione limita Dio significa affermare che Dio limita Dio. La tesi cartesiana, più che esaltare l essenza divina, la svaluta, proclamandone l irrazionalità.

9 Dio causa sui Da Leibnitz a Spinoza si giunge all affermazione che l identità di Dio e ragione nega che Dio sia condizionato da altro, ma non lo svincola dalla necessità della sua natura. Ovvero, Dio incondizionato lo è in ragione della libertà divina, che gli è connaturale in quanto onnipotente. Tuttavia, ciò che Dio decide o meno di compiere è proprio della sua essenza.

10 lo Spirito Assoluto Per Hegel la libertà soggettiva coincide con la consapevolezza della propria necessità, acquisita attraverso un itinerario logicodialettico.

11 la via negationis Questo esito sembra confermarci nella convinzione che di Dio se ne possa parlare solo negativamente, ovvero dicendo ciò che non è. La via dell apofatismo parla il linguaggio dei limiti delle possibilità umane, avvicinandosi a Dio attraverso quelle negazioni, che non intaccano l essenza di Dio in sé e per sé.

12 2. L ospite inatteso

13 Genesi 18,1-15 <<Poi il Signore apparve a lui alle Querce di Mamre, mentre egli sedeva all'ingresso della tenda nell'ora più calda del giorno. 2 Egli alzò gli occhi e vide che tre uomini stavano in piedi presso di lui. Appena li vide, corse loro incontro dall'ingresso della tenda e si prostrò fino a terra, 3 dicendo: "Mio signore, se ho trovato grazia ai tuoi occhi, non passare oltre senza fermarti dal tuo servo. 4 Si vada a prendere un pò d'acqua, lavatevi i piedi e accomodatevi sotto l'albero. 5 Andrò a prendere un boccone di pane e ristoratevi; dopo potrete proseguire, perché è ben per questo che voi siete passati dal vostro servo". Quelli dissero: "Fa' pure come hai detto".

14 6 Allora Abramo andò in fretta nella tenda, da Sara, e disse: "Presto, tre staia di fior di farina, impastala e fanne focacce". 7 All'armento corse lui stesso, Abramo; prese un vitello tenero e buono e lo diede al servo, che si affrettò a prepararlo. 8 Prese panna e latte fresco insieme con il vitello, che aveva preparato, e li porse loro. Così, mentre egli stava in piedi presso di loro sotto l'albero, quelli mangiarono.

15 Il riso di Sara 9 Poi gli dissero: "Dov'è Sara, tua moglie?". Rispose: "È là nella tenda". 10 Riprese: "Tornerò da te fra un anno a questa data e allora Sara, tua moglie, avrà un figlio". Intanto Sara stava ad ascoltare all'ingresso della tenda, dietro di lui. 11 Abramo e Sara erano vecchi, avanti negli anni; era cessato a Sara ciò che avviene regolarmente alle donne. 12 llora Sara rise dentro di sé e disse: "Avvizzita come sono, dovrei provare il piacere, mentre il mio signore è vecchio!". 13 Ma il Signore disse ad Abramo: "Perché Sara ha riso dicendo: "Potrò davvero partorire, mentre sono vecchia"? 14 C'è forse qualche cosa d'impossibile per il Signore? Al tempo fissato tornerò da te tra un anno e Sara avrà un figlio". 15 Allora Sara negò: "Non ho riso!", perché aveva paura; ma egli disse: "Sì, hai proprio riso >>>.

16 un in-finito rapporto <<Ero io sua ospite o lui il mio, fino a oggi se lui avesse invitato me o io lui, non ero in grado di dire. Così infinito il nostro rapporto così intrinseca, di fatto, l equazione, come tra capsula e guscio del seme>>. Emily Dickinson

17 3. Il racconto di Dio

18 Matteo 13, 1-15 <<Quel giorno Gesù uscì di casa e sedette in riva al mare. 2 Si radunò attorno a lui tanta folla che egli salì su una barca e si mise a sedere, mentre tutta la folla stava sulla spiaggia. 3 Egli parlò loro di molte cose con parabole.

19 parlava in parabole 10 Gli si avvicinarono allora i discepoli e gli dissero: "Perché a loro parli con parabole?". 11 Egli rispose loro: "Perché a voi è dato conoscere i misteri del regno dei cieli, ma a loro non è dato. 12 Infatti a colui che ha, verrà dato e sarà nell'abbondanza; ma a colui che non ha, sarà tolto anche quello che ha. 13 Per questo a loro parlo con parabole: perché guardando non vedono, udendo non ascoltano e non comprendono.

20 la conversione della conoscenza 14 Così si compie per loro la profezia di Isaia che dice: Udrete, sì, ma non comprenderete, guarderete, sì, ma non vedrete. 15 Perché il cuore di questo popolo è diventato insensibile, sono diventati duri di orecchi e hanno chiuso gli occhi, perché non vedano con gli occhi, non ascoltino con gli orecchi e non comprendano con il cuore e non si convertano e io li guarisca

21 i tempi dell uomo <<La peculiarità del linguaggio parabolico appare fortemente legata alla persona stessa di Gesù. Precisando meglio, diremo che tale peculiarità deriva dalla conoscenza di Dio che Gesù possiede e dalla sua attenzione per l uomo. Nessuno più di lui è abilitato a rivelare il volto di Dio, la sua potenza, la sua volontà; ma come non tenere conto delle disposizioni d animo di chi ascolta, della situazione personale degli uditori, della loro fatica a capire, della loro tendenza a fraintendere?>>. C. M. Martini

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