Jean-Jacques Rousseau Il contratto sociale 1762

Transcript

1 Filosofia Jean-Jacques Rousseau Il contratto sociale 1762 PERCHÉ LEGGERE QUESTO LIBRO Il contratto sociale di Rousseau è un opera da collocarsi dopo il Discorso sulle scienze e sulle arti e il Discorso sull origine della diseguaglianza. In queste opere Rousseau aveva espresso il suo giudizio negativo sul progresso, visto come un cammino di corruzione, e sullo stato raggiunto dall umanità, visto come corrotto e decadente. Ne Il contratto sociale, posto che tornare indietro non gli appare possibile, propone come rimedio politico il modello di uno Stato costituito su un patto sociale e diretto dalla volontà generale, nel nome dell interesse comune, per tutelare libertà e sicurezza di tutti. L opera fu molto influente, segnò anche la Rivoluzione francese, ma i concetti di contratto sociale, bene comune, interesse generale, servizio pubblico che essa esprime, sono un riferimento costante anche ai giorni nostri: partiti, associazioni, movimenti, intellettuali vi fanno continuo ricorso. Si tratta di una visione della società anti individualista e quindi lontana dall idea liberale, ma di grande attualità, e largamente condivisa.

2 PUNTI CHIAVE 2 Un ordine sociale legittimo non può basarsi sulla forza, ma su un patto reciproco Aderendo al patto sociale si diviene cittadini e ci si riconosce parte dello stesso corpo sociale Ogni cittadino è allo stesso tempo sovrano e suddito, partecipa a fare le leggi e deve seguirle Lo Stato è espressione della volontà generale e ha come fine il bene comune Lo Stato così costituito prospera finché i cittadini rispettano i loro doveri pubblici Ma se i cittadini antepongono gli interessi privati a quelli collettivi lo Stato decade La cosa più importante per la salute dello Stato è che tutti rispettino la santità del contratto sociale

3 RIASSUNTO 3 Il patto sociale L uomo in natura è nato libero, eppure è ovunque in catene: come questo mutamento possa essere avvenuto è qualcosa di inspiegabile. Su cosa si fonda l ordine sociale e cosa lo rende legittimo? Sicuramente non il diritto del più forte, che non è diritto affatto: cedere alla forza è semplicemente un atto di necessità, non un dovere. Despoti e governi arbitrari governano portando nel mondo la schiavitù e la guerra. Quest ultima è qualcosa che può esistere solo fra degli Stati, non fra uomo e uomo. Nello stato di natura l uomo non conosce guerra alcuna, essa viene introdotta nel mondo dagli Stati, ed è un fenomeno che appartiene alla relazione fra Stati, in cui i singoli individui divengono nemici solo accidentalmente. L ordine sociale non può fondarsi legittimamente sulla forza e sulla schiavitù. Ciò che si mantiene con la forza può reggersi solo su di essa, e non ha a che fare con i diritti e la legittimità. Poiché in natura nessuno possiede un autorità sui suoi simili, l ordine sociale odierno non può provenire dalla natura, ma deve essere fondato su delle convenzioni. Un ordine sociale legittimo deve fondarsi su un patto, e questo implica un impegno reciproco delle parti contraenti: non può trattarsi di un rapporto unilaterale, come ad esempio la schiavitù. Come può un uomo impegnare la propria libertà e la propria forza, che gli derivano dalla natura e sono i suoi primi strumenti di conservazione, senza recare danno a sé stesso? Si tratta di trovare una forma di associazione, un contratto sociale, tale per cui ciascuno nel sottoscriverlo resti libero. Deve essere un contratto in cui ognuno nell unirsi a tutti, non obbedisca che a sé stesso. Gli associati di questo patto sono un popolo, sono cittadini in quanto partecipano della sovranità e sudditi in quanto ad essa devono sottostare.

4 La volontà generale 4 Il fine dello Stato è il bene comune, e per questo a guidarlo deve essere la volontà generale. Una società può esistere solo se gli interessi privati trovano accordo in un interesse comune. In un corpo, ogni parte deve muoversi insieme alle altre, e per questo è necessario che sia diretta dalla medesima volontà, e che essa abbia su ogni parte un potere assoluto. Lo stesso deve accadere nella società, dove ogni cittadino è parte di un corpo politico : in quanto tale dovrà obbedienza assoluta al sovrano. Ciò che rende generale la volontà non è il numero dei voti, ma l interesse comune che unisce i cittadini, essa deve quindi avere per oggetto ciò che riguarda tutti. Quando invece si occupa di un fatto specifico non può più dirsi generale, diventa una volontà particolare e in quanto tale assume un carattere divisivo. Il patto sociale stabilisce quindi una condizione di uguaglianza politica fra cittadini, in cui ciascuno ha i medesimi diritti e doveri. Se in natura ciascuno deve contare solo sulle proprie forze, che possono essere sopraffatte, aderendo al patto sociale ciascuno guadagna la protezione da parte di tutti e dunque ottiene la propria sicurezza. E poiché solo la sicurezza assicura la libertà, ecco che in cambio della pericolosa indipendenza naturale, ogni cittadino guadagna la propria libertà. Ogni uomo deve quindi perdere le forze, l indipendenza e la libertà che gli appartengono originariamente in natura, per entrare in un esistenza diversa, in cui è parte di un tutto e in cui dipende dagli altri per ogni cosa. Ciascuno deve mettere da parte la sua persona e i suoi interessi personali: a governare deve essere la volontà generale. È il popolo che fa le leggi, e di questo diritto non può spogliarsi nemmeno se lo desidera. Obbedire alle leggi non è allora altro che obbedire a sé stessi, così come obbedire alla volontà generale non è che obbedire alla propria volontà e fare l interesse comune non è che fare l interesse proprio. Se una proposta di legge viene approvata questo significa che è stata riconosciuta come espressione della volontà generale, e dunque corrisponde alla

5 volontà di tutti e tutti devono rispettarla, anche coloro che avessero votato contro la sua approvazione. 5 Lo Stato e il governo Non bisogna superare una dimensione ottimale dello Stato e del popolo. Se si va oltre l amministrazione diventa difficoltosa, i livelli di governo si moltiplicano, chi comanda è lontano e sconosciuto a molti, mantenere l autorità è sempre più difficile e richiede un maggiore uso della forza e il maggiore potere dell autorità offre anche maggiori tentazioni ai suoi depositari. Il territorio non deve essere troppo esteso né la popolazione troppo numerosa, e anche il rapporto tra popolazione e superficie del territorio non deve essere eccessivo. In generale uno Stato piccolo è sempre più prospero e virtuoso di uno grande. Se il potere legislativo appartiene al popolo e le leggi non possono che avere carattere generale, il potere esecutivo non può appartenere alla stessa generalità, non essendo fatto d altro che di atti specifici. Il governo deve fare da corpo intermedio tra sovrano e sudditi, incaricandosi di far rispettare le leggi e di proteggere la libertà. Le forme di governo sono distinguibili in tre tipologie: democrazia, aristocrazia e monarchia, in cui rispettivamente il governo è affidato ad una maggioranza, ad una minoranza o a una sola persona del popolo. Queste forme possono inoltre presentarsi combinate in una moltitudine di forme miste. In ogni tempo si è disputato su quale sia la forma di governo migliore, ma ciascuna di esse può essere migliore in certe circostanze e peggiore in altre. La democrazia è fra le tre quella più difficile da mantenere, la più soggetta a lotte intestine, quella che richiede più virtù ai suoi cittadini, ma anche quella che pretenderà da loro il minore carico fiscale. L aristocrazia è lo stile di governo proprio delle prime comunità, e presenta il vantaggio di affidarsi a un ristretto numero di eletti, piuttosto che ad una

6 6 moltitudine. Tuttavia tali eletti spesso non sono che i più ricchi e perciò l aristocrazia richiede che la minoranza al potere e la maggioranza che le è sottoposta siano particolarmente disposte a sopportare l ineguaglianza che questo comporta. La monarchia è il sistema di governo più vigoroso, ma anche quello dove più facilmente la volontà particolare può sostituirsi a quella generale: i re troppo spesso cercano il potere personale e non l amore dei loro popoli. Quindi la democrazia meglio si adatta ai popoli piccoli e non molto ricchi, l aristocrazia a quelli medi per estensione e ricchezza e la monarchia a quelli più grandi. I cittadini L interesse economico e l amore per il denaro possono mettere in pericolo lo Stato, quando i cittadini pensano più alla propria borsa che al servizio pubblico. Allora essi pagheranno dei rappresentanti politici perché si occupino di tale servizio al posto loro e dei soldati mercenari perché combattano in loro vece. L idea della rappresentanza politica tramite deputati è un idea moderna, e nemica della democrazia. Il denaro, l amore per le comodità, la sete di guadagno che portano al disimpegno rispetto alla vita pubblica e all interesse generale, sono una via per la schiavitù. Meglio uno Stato è costituito, più gli affari pubblici predominano su quelli privati. Quando invece uno Stato è vicino alla rovina, il vincolo sociale si spezza nei suoi cittadini, e ciascuno mosso da motivi personali si comporta come se lo Stato non esistesse. Si fanno passare quindi, sotto il nome di leggi, dei decreti che non hanno altro fine che l interesse privato. È importante per lo Stato che ogni cittadino abbia una religione che gli faccia amare i suoi doveri. Purché un cittadino sia ligio ad essi, non spetta al sovrano pretendere di più. I dogmi di questa religione civile sono semplici e comprendono la santità del contratto sociale, il rispetto delle leggi e la tolleranza civile e religiosa. Si deve tollerare qualsia opinione e

7 7 qualsiasi religione che rispetti lo Stato e accetti di tollerare le altre religioni e opinioni; ma bisogna bandire dallo Stato chiunque non osservi i suoi doveri o si mostri intollerante, in quanto elemento pericoloso per la comunità. CITAZIONI RILEVANTI I fondamenti di una società. «Perciò, prima di prendere in esame l atto tramite il quale un popolo elegge un re, sarebbe opportuno prendere in esame l atto tramite il quale un popolo è un popolo; dato che questo atto essendo necessariamente anteriore all altro, costituisce il vero fondamento della società. Infatti se non ci fosse alcuna convenzione anteriore, dove risiederebbe, a meno che l elezione non fosse unanime, l obbligo per la minoranza di sottomettersi alla scelta della maggioranza, e da dove quei cento che volessero un padrone trarrebbero il diritto di votare per i dieci che non ne vogliono affatto?» (p.35) L obbedienza alla volontà generale. «Affinché dunque il patto sociale non sia una formula vuota, esso deve tacitamente racchiudere l impegno che solo può conferire forza agli altri, cioè che chiunque si rifiutasse di obbedire alla volontà generale vi sarebbe costretto da tutto il corpo; questo non significa altro, se non che verrà costretto ad essere libero; tale è la condizione che offrendo ogni cittadino alla patria lo garantisce da ogni dipendenza personale; condizione che costituisce l artificio e il funzionamento della macchina politica, e che sola rende legittimi gli obblighi civili che sarebbero altrimenti assurdi, tirannici, e sottoposti ai più enormi abusi.» (p.41) Il corpo politico «Se lo Stato o la città non è che una persona morale la cui vita consiste nell unione dei suoi membri, e la sua preoccupazione maggiore è quella della propria conservazione, le occorre una forza universale e compulsiva per muovere e disporre di ogni parte nella maniera più

8 8 conveniente al tutto. Come la natura dà a ogni uomo un potere assoluto su tutte le sue membra, il patto sociale dà al corpo politico un potere assoluto su tutte le sue, e proprio questo potere, diretto dalla volontà generale, porta, come ho detto il nome di sovranità.» (p. 52) La ricchezza può corrompere uno Stato «Il disordine del commercio e delle arti, l avido interesse del guadagno, la mollezza e l amore per la comodità mutano in denaro le prestazioni personali. Si cede una parte del guadagno per aumentarlo a proprio agio. Date denaro, e avrete presto delle catene. La parola finanza è una parola da schiavi; essa è ignota nell autentica costituzione politica. In uno Stato veramente libero i cittadini fanno tutto con le loro braccia e nulla con il denaro.» (p. 110) Le leggi vincolano anche chi non le condivide «Il cittadino dà il suo consenso a tutte le leggi, anche a quelle che siano passate suo malgrado, e anche a quelle che lo puniscono quando odi violarne qualcuna. La volontà costante di tutti i membri dello stato è la volontà generale; per mezzo di questa essi sono cittadini e liberi. Quando si propone una legge nell assemblea del popolo, ciò che ad esso si domanda non è se approvi o rifiuti la proposta, ma se questa è conforme o meno alla volontà generale che è anche la sua; dando il suo suffragio ciascuno esprime il suo parere e dal calcolo dei voti si trae la dichiarazione della volontà generale. Quando dunque prevalga un opinione contraria alla mia, questo non prova altro se non che mi ero ingannato, e che quanto ritenevo fosse la volontà generale non lo era affatto.» (p. 123)

9 L AUTORE 9 Jean-Jacques Rousseau (Ginevra, 1712 Ermenonville, 1778) è stato un filosofo, scrittore e musicista francese. Esponente di spicco, ma con tratti particolarmente originali ed a volte contrastanti, dell Illuminismo, ha avuto con le sue idee una profonda influenza sulla Rivoluzione francese, ma anche sul nascente Romanticismo. Più in generale il suo pensiero e le sue opere hanno influenzato la filosofia politica, sociale ed economica successiva, soprattutto riguardo alla critica della proprietà privata, e alla concezione positiva della democrazia e dello stato, fondata sull idea del contratto sociale. Le sue idee hanno ispirato Marx, i socialisti e i democratici. Le sue opere più importanti sono il Discorso sulla disuguaglianza degli uomini, l Emilio o dell educazione, il Contratto sociale e le Confessioni. Ha inoltre contribuito all Enciclopedia, redigendo la voce Economia politica, testo di riferimento per chi si è successivamente occupato dell argomento. NOTA BIBLIOGRAFICA Si è utilizzata questa edizione: Jean-Jacques Rousseau, Il contratto sociale, Bruno Mondadori, Milano, 1997, p. 186, traduzione e cura di Roberto Carifi. Titolo originale: Du contrat social, ou Principles de droit politiques