Alberto Magno ponte tra la filosofia araba e l Occidente ANDREA COLLI

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1 Sommario 1. Introduzione (vita, opere, fortuna) 2. Alberto il Grande tra sancti e philosophi. Omnes dictas partes facere Latini intelligibiles 2.1. Un esempio paradigmatico: natura e origine dell anima umana 3. Alberto tra libero arbitrio, fato e determinismo 1. Introduzione (vita, opere, fortuna) Rogerus Bacon, Opus tertium, IX, in Opera quaedam hactenus inedita, I, ed. J. S. Brewer, London 1859, 30: «Viene addirittura citato nelle lezioni universitarie come un autorità..., al pari di Aristotele, Avicenna e Averroè» Riferimenti bibliografici: J. A. WEISHEIPL, The life and works of St. Albert the Great, in J. A. WEISHEIPL (cur.), Albertus Magnus and the Sciences. Commemorative Essays 1980, Pontifical Institute of Mediaeval Studies, Toronto 1980, ALBERTUS-MAGNUS-INSTITUT (cur.), Albertus Magnus und sein System der Wissenschaften. Schlüsseltexte in Übersetzung Lateinisch-Deutsch, Aschendorff, Münster 2011, (si veda tavola cronologica allegata) 2. Alberto il Grande tra sancti e philosophi. Omnes dictas partes facere Latini intelligibiles Super Sententiarum, liber II, dist. XIII, 2, ed. A. Borgnet, Bibliopolam, Paris , 247: «Augustino in his, quae sunt de fide et moribus, plusquam philosophis credendum est». Super Sententiarum, liber III, dist. XXIII, 13, 429: «[...] in omni articulo oportet captivari intellectum phantasticum in obsequium Christi». Super Ethica, liber I, lectio III, ed. W. Kubel, Aschendorff, Münster 1968 (Alberti Magni Opera omnia/xiv.1), 17: «de felicitate futura non est hic sermo, quia per rationes philosophiae non potest investigari». Super Ethica, liber I, lectio VII, 33: «[...]!de summo bono simpliciter, quod est deus, non quaeritur hic».

2 Super Ethica, liber I, lectio XIII, 72: «Dicendum quod, sicut dictum est, philosophus nihil habet considerare de statu animae separatae, quia non potest accipi per sua principia». Super Ethica, liber IV, lectio X, 261: «[...]!secundum philosophiam non potest determinari aliquod bonum post vitam, quod sit praemium virtutis [...]». Super Ethica, liber X, lectio XVI, 775: «Dicendum, quod contemplatio theologica in aliquo convenit cum philosophica et in aliquo differt; unde non sunt omnino idem. Convenit enim in hoc quod etiam in theologica est inspectio per intellectum aliquorum spiritualium sine impedimento passionum ex parte subiecti et dubietatis ex parte fidei ordinata ad quiescendum in deo, quod est summa felicitas. Differt autem et in habitu et in fine et in obiecto. In habitu quidem, quia theologica contemplatur per lumen infusum a deo, sed philosophus per habitum sapientiae acquisitum; in fine, quia theologica ponit ultimum finem in contemplatione dei in patria, sed philosophus in visione, qua videtur aliquatenus in via; in obiecto etiam non quantum ad substantiam, sed quantum ad modum, quia philosophus contemplatur deum, secundum quod habet ipsum ut quandam conclusionem demonstrativam, sed theologus contemplatur ipsum ut supra rationem et intellectum existentem. Et ideo est diversus modus contemplandi, quia philosophus habet certitudinem demonstrationis, cui innititur, sed theologus innititur primae veritati propter se et non propter rationem, etiamsi habeat ipsam, et ideo theologus miratur, sed non philosophus». [trad. di A. Arezzo] «La contemplazione del teologo in parte conviene e in parte differisce da quella del filosofo. Differisce quanto alla disposizione, perché il teologo contempla attraverso la luce infusa da Dio, e il filosofo attraverso la disposizione della sapienza acquisita; quanto al fine, perché il teologo ha come fine ultimo la contemplazione di Dio nell aldilà, e il filosofo nella visione con la quale Dio vien in un certo modo visto nella vita presente; e quanto all oggetto, non relativamente alla sostanza, ma al modo, perché il filosofo contempla Dio in quanto oggetto di conclusione dimostrativa, mentre il teologo lo contempla in quanto esistente al di sopra della ragione e dell intelletto. E in ciò dunque consiste la diversità dei due modi di contemplare, che il filosofo possiede la certezza della dimostrazione su cui si fonda, mentre il teologo si fonda sulla prima Verità per sé e non per ragione, anche se non è che non l abbia; e perciò il teologo ammira e si stupisce, cosa che non fa il filosofo». De caelo et mundo, I, IV, 10, ed. P. Hossfeld, Aschendorff, Münster 1971 (Alberti Magni Opera omnia /V.1), 103: 2

3 «[...] nec nos in naturalibus habemus inquirere, qualiter deus opifex secundum suam liberrimam voluntatem creatis ab ipso utatur ad miraculum, quo declaret potentiam suam, sed potius quid in rebus naturalibus secundum causas naturae insitas naturaliter fieri possit». [trad. L. Sturlese] «Quando trattiamo di scienza della natura dobbiamo investigare che cosa può avvenire naturalmente nelle cose naturali secondo cause intrinseche alla natura, piuttosto che i modi in cui Dio creatore utilizza secondo la sua liberissima volontà le sue creature per compiere il miracolo col quale mostra la sua potenza». Physica, I, 1, 1, ed. P. Hossfeld, Aschendorff, Münster 1987 (Alberti Magni Opera omnia/iv), 1: Cum autem tres sint partes essentiales [trad. di L. Sturlese] «Le parti essenziali della philosophiae realis, quae, inquam, filosofia reale, cioè quella filosofia che non è philosophia non causatur in nobis ab opere nostro, sicut causatur scientia moralis, sed potius ipsa causatur ab opere naturae in nobis, quae partes sunt naturalis sive physica et metaphysica et mathematica, nostra intentio est omnes causata in noi dalle nostre proprie opere come è causata la scienza morale, ma che è piuttosto causata in noi dall opera della natura, sono tre: la filosofia naturale o fisica, la metafisica e la matematica. Il nostro scopo è di rendere intelligibili ai Latini tutte queste parti» dictas partes facere Latinis intelligibiles.. [tavola riassuntiva: Super Ethica, liber X, lectio XVI, 775] TEOLOGO FILOSOFO quanto alla disposizione quanto al fine quanto all oggetto Contempla attraverso la luce infusa da Dio Contemplazione di Dio nell aldilà Dio come oggetto al di sopra dell intelletto Contempla attraverso la disposizione della sapienza acquisita Visione di Dio nella vita presente Dio in quanto oggetto di conclusione dimostrativa nel modo Si fonda sulla prima verità Possiede la certezza della dimostrazione su cui si fonda Riferimenti bibliografici essenziali A. BECCARISI, Statuto della metafisica e teoria dell'intelletto nelle opere di Alberto il Grande, «Quaestio», 5 (2005), M. BETTETINI, L. BIANCHI, C. MARMO, P. PORRO, Filosofia medievale, Cortina, Milano 2004, A. DE LIBERA, Métaphysique et noétique. Albert le Grand, J. Vrin, Paris

4 I. M. RESNICK (cur.), A Companion to Albert the Great. Theology, Philosophy, and the Sciences, E. J. Brill, Leiden 2013: - H. ANZULEWICZ, Anthropology: the Concept of Man in Albert the Great, H. ANZULEWICZ, Metaphysics and Its Relation to Theology in Albert's Thought, ; - T. NOONE, Albert on the Subject of Metaphysics, 43-53; L. STURLESE, Il razionalismo filosofico e scientifico di Alberto il Grande, in L. STURLESE (cur.), Storia della filosofia tedesca nel Medioevo. Il secolo XIII, L. S. Olschki, Firenze 1996, L. STURLESE, «Intelletto acquisito e divino». La dottrina filosofica di Alberto il Grande sulla perfezione della ragione umana, «Giornale critico della filosofia italiana», 82 (2003), Un esempio paradigmatico: natura e origine dell anima umana Summa de creaturis. De homine, I, 5, 3, ed. H. Anzulewicz, Aschendorff, Münster 2008 (Alberti Magni Opera omnia/xxv), 78 «Dicendum, quod Deus infundendo [trad. di L. Sturlese] «Si deve affermare che creat animas humanas, et creando Dio crea le anime umane quando le infonde, e infundit eas; et omnia alia reputamus le infonde quando le crea; tutto il resto sono deliramenta» sciocchezze». De natura et origine animae, I, 5, ed. B. Geyer, Aschendorff, Münster 1955 (Alberti Magni Opera omnia/xii), 14: «complementum ultimum, quod est [trad. di L. Sturlese] «L intelletto della Causa intellectualis formae,...per suam lucem prima influisce attraverso la sua luce l ultimo influit intellectus primae causae» complemento, che è quello della forma intellettuale». De intellectu et intelligibili, I, 1, 6, ed. A. Borgnet, Bibliopolam, Paris 1890, 486: «[...]natura intellectualis animae [...] [trad. di L. Sturlese] «La natura intellettuale naturam habet hanc, ex hoc quod est dell anima deriva dall essere una processione processio a causa prima, emanans autem dalla Causa prima che però nella sua non usque ad permixtionem materiae: et emanazione non arriva sino a mescolarsi con ideo adhuc a quibusdam sapientibus la materia: e perciò ancora certi dotti della nostrae legis imago Dei dicitur». nostra confessione la chiamano immagine di Dio». Summa theologiae de mirabilis scientia Dei, II, 4, 2, 1, ed. A. Borgnet, Bibliopolam, Paris 1894, 83: «[...] anima intellectualem seipsa [trad. L. Sturlese] «La Causa prima produce 4

5 producit operatione propria. Et hoc est quod dicit Aristoteles in libro XVI De animalibus, quod solus intellectus est ingrediens ab extrinseco» l anima intellettuale da sé, con un atto proprio. E questo è quanto afferma Aristotele nel XVI libro del De animalibus, che solo l intelletto sopravviene dall esterno nel feto». Riferimenti bibliografici essenziali ALBERTO MAGNO, L unità dell intelletto, trad. it. di A. Rodolfi, Bompiani, Milano (Testi a fronte/102). H. P. DOMINIKUS, Anima et intellectus: Albertus Magnus und Thomas von Aquin über Seele und Intellekt des Menschen, Aschendorff, Münster A. PETAGINE, Aristotelismo difficile: l'intelletto umano nella prospettiva di Alberto Magno, Tommaso d'aquino e Sigieri di Brabante, Vita e Pensiero, Milano E. RUNGGALDIER, Die menschliche Seele bei Albertus Magnus: ein nichtreduktionistischer Beitrag zum Leib-Seele-Problem, Aschendorff, Münster Alberto tra libero arbitrio, fato e determinismo Summa de creaturis. De IV coaequaevis, III, 18, 1, ed. A. Borgnet, Bibliopolam, Paris 1895, 449b: «Nostrorum actuum sidera nequaquam sunt causa: nos enim liberi arbitrii a conditore facti, domini nostrorum actuum existimus». Summa de creaturis. De IV coaequaevis, III, 18, 1, 451a: «Unde Augustinus in libro V de Civitate Dei contra Tullium negantem praescientiam Dei et fatum, sic dicit : "Nos adversus istos sacrilegos ausus atque impios, et Deum dicimus omnia scire antequam fiant, et voluntate nos facere quidquid a nobis non nisi volentibus fieri sentimus et novimus». Super Sententiarum, liber II, dist. XV, 5, 277b: «Dicendum, quod nullam habent causalitatem supra liberum arbitrium secundum dicta Sanctorum : et etiam Philosophi non dicunt, quod habeant causalitatem super liberum arbitrium nisi sicut probatum est primo, scilicet per consequens, in quantum liberum arbitrium trahitur a complexione ad inclinationem quorumdam actuum». Super Porphyrium de V universalibus, I, ed. M. S. Noya, Aschendorff, Münster 2004 (Alberti Magni Opera omnia/i.1a), 41: «Sicut enim pater principium generationis est per transfusionem seminis, in quo in omnes funditur ex uno virtus formativa multorum secundum propagationem, sic etiam patriam sive locum generationis dicimus esse principium, quia in loco et centro loci generationis tota virtus periodi caelesti adunatur, ut dicit Ptolemaeus, et in omnes in illo nators diffunditur. Et ideo frequenter magis accedunt ad unum colorem et ad unum morem, qui ex uno loco nati sunt». 5

6 De fato, 2, ed. P. Simon, Aschendorff, Münster 1973 (Alberti Magni Opera omnia/xvii.2), 68: «Haec autem talis forma media est inter necessarium et possibile; necessarium enim est, quidquid est in motu caelestis circuli, possibile autem et mutabile, quidquid est in materia generabilium et corruptibilium». De fato, 4, 73: «Alia est de effectibus astrorum in inferioribus, qui in rebus mutabilibus mutabiliter recipiuntur; et ideo ad hanc non pervenitur nisi per coniecturam, et oportet astronomum in ista parte secundum aliquid physicum esse et ex signis physicis coniecturari. Coniecturatio autem, cum sit ex signis mutabilibus, generat habitum minoris certitudinis, quam sit scientia vel opinio [...] Et ideo saepe astronomus dicit verum et tamen non evenit, quod dicit, quia dictum suum fuit quoad dispositionem caelestium verissimum, sed haec dispositio a mutabilitate inferiorum exclusa est». De somno et vigilia, III, 1, 8, ed. A. Borgnet, Bibliopolam, Paris 1890: «[...] sicut inclinat alicui injacens passio timoris vel concupiscentiae voluntatem, quod aliquid vult, quod liberatus ab hujusmodi passione nequaquam vellet, et est adeo violentum, quod licet non imponat necessitatem, tamen fere totam trahit hominum multitudinem : omnes enim fere sequuntur passiones magis quam rationem. Per eumdem autem modum trahit vis ex stellis versa ad nos [...]» Mineralia, II, 3, 3, ed. A. Borgnet, Bibliopolam, Paris 1890: «Est enim in homine duplex principium operum, natura scilicet et voluntas : et natura quidem regitur sideribus : voluntas quidem libera est : sed nisi renitatur, trahitur a natura et induratur : et cum natura moveatur motibus siderum, incipit voluntas tunc ad motus siderum et figuras inclinari. Probat hoc Plato ex operibus puerorum qui libertate voluntatis non adhuc renituntur naturae et siderum inclinationi. Illi enim ex siderum virtute praeostendunt in se habilitates ad unam artem vel aliam, in qua si exercitentur, perfecti efficientur et si reluctentur et alias exerceant, nunquam propter naturae ad illam artem ineptiam, perfectionem consequentur». De quindecim problematibus, 3, ed. B. Geyer, Aschendorff, Münster 1975 (Alberti Magni Opera omnia/xvii.1), 36: «Probatum est in principio libri, qui arabice alarba, latine autem quadripartitum vocatur, quod fatum, quod ex constellatione est, necessitatem non imponit propter tres causas. Quarum una est, quia non immediate, sed per medium advenit, cuius inaequalitate impediri poterit; secunda autem, quia per accidens, sed non per se operatur in natis; operatur enim per primas qualitates, quae non per se virtutes stellarum accipiunt; tertium est, quod operatur in hoc in quod operatur, in diversitate et potestate materiae natorum, quae materia uniformiter et, prout sunt in caelis, recipere non potest caelorum virtutes». 6

7 De quindecim problematibus, 4, 36: «Multo minus ergo propositum necessitati subiacet quam natura. Sed quia, ut dicit Aristoteles, non sufficit falsum ostendere, nisi etiam causa falsitatis ostendatur, ideo resumentes dicimus, quod anima humana secundum philosophos est imago mundi. Propter quod in ea parte qua imago intelligentiae et causae primae est, impossibile est eam motibus caelestium subiacere». Riferimenti bibliografici essenziali H. ANZULEWICZ, "Fatum": Das Phänomen des Schicksals und die Freiheit des Menschen nach Albertus Magnus, in J. A. AERSTEN, K. EMERY, A. SPEER (cur.), Nach der Verurteilung von 1277: Philosophie und Theologie an der Universität von Paris im letzten Viertel des 13. Jahrhunderts. Studien und Texte, de Gruyter, Berlin 2001, B. NARDI, La dottrina d Alberto Magno sull inchoatio formae, in B. NARDI, Studi di filosofia medievale, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1960, A. PALAZZO, Albert the Great s Doctrine of Fascination in the Context of his philosophical System, L. HONNEFELDER, H. MÖHLE, S. BULLIDO DEL BARRIO (cur.), Via Alberti. Texte-Quellen-Interpretationen, Aschendorff Verlag, Münster 2009, A. PALAZZO, Philosophi aliter loquuntur de prophetia quam sancti. Alberto il Grande e la profezia naturale, in M. BETTETINI, F. PAPARELLA (cur.), Immaginario e immaginazione nel Medioevo, Louvain-la-Neuve 2009, A. PALAZZO, Albert the Great s doctrine of fate, in L. STURLESE (cur.), Mantik, Schicksal und Freiheit im Mittelalter, Böhlau Verlag, Köln 2011, Dipartimento di Lettere e Filosofia Università degli Studi di Trento via Tommaso Gar, 14 I Trento andrea.colli@unitn.it 7

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