A QUARANT ANNI DALLA LUMEN GENTIUM Scrivere un Manuale di Ecclesiologia

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1 Pontificia Università Gregoriana Facoltà di Teologia / 1 Dipartimento di Teologia Dogmatica Giornata di studio A QUARANT ANNI DALLA LUMEN GENTIUM Scrivere un Manuale di Ecclesiologia Prof. D. Salvador Pié-Ninot I) L OPZIONE DELLA LUMEN GENTIUM PER UNA ECCLESIOLOGIA SACRAMENTALE DELLA COMUNIONE Nella Lumen Gentium confluiscono due grandi linee o accenti ecclesiologici - e non propiamente ecclesiologie complete! -, frutto di due millenni della storia della Chiesa (cf. Y. Congar, prima del Vaticano II; dopo: A. Acerbi, H.-J. Pottmeyer, A. Antón, W. Kasper, S. Pié- Ninot,...): Nel primo millennio: durante la tappa della Chiesa indivisa fino alla rottura con l Oriente (nel 1054): emerge una ecclesiologia sacramentale della Chiesa come comunione di chiese locali intorno ai propri vescovi; la Chiesa di Roma presiede tutta l assemblea della carità che è la Chiesa (Ignazio di Antiochia; LG 13 ). 1) Nel secondo millennio: dalla riforma gregoriana in poi, attraverso il conciliarismo e la controriforma, fino al Concilio Vaticano I (1870) e il Codice di Diritto Canonico (1917)...: emerge una ecclesiologia giuridica dell unità della Chiesa universale intorno e sotto il Papa. 2) Il concilio Vaticano II: partendo dall ecclesiologia giuridica universalista, ci si orienta verso una ecclesiologia sacramentale di comunione in quanto opzione prioritaria; la nuova formula di comunione gerarchica (LG 21.22; NEP 2) ne è la mediazione e il tentativo della integrazione di ambedue. J. Ratzinger commenta che con l espressione communio hierarchica si era trattato di mettere in rilievo la parola communio in punti importanti del testo, per servire ad un rinnovamento della ecclesiologia della communio, caratteristica della chiesa antica. Perciò, la parola communio significava, piuttosto, l aspetto giuridico e obbligante della Chiesa - certamente nel senso di un diritto interamente ancorato al sacramento - che trova la sua base nella comunanza del mistero eucaristico... Chiarire questa idea è, con essa, una esigenza fondamentale del testo: questa fu l unica intenzione dell aggiunta della parola hierarchica che certamente è estranea, in questo contesto, alla terminologia della chiesa antica e, perciò, non particolarmente felice dal punto di vista linguistico. 1 W. Kasper precisa: Il concetto di comunione gerarchica è una tipica formula di compromesso che sta ad indicare una giustapposizione tra l ecclesiologia sacramentale della communio e l ecclesiologia giuridica dell unità. Per cui si è parlato di due ecclesiologie presenti nei testi del Vaticano II 2. Il compromesso è servito ad ottenere l assenso della minoranza, ma non soddisfa del tutto, perché il problema che esso cela è profondo. Il principio cattolico della tradizione 1 Il nuovo popolo di Dio (1969), Brescia 1971, Cf. A. Acerbi, Due ecclesiologie. Ecclesiologia giuridica ed ecclesiologia di comunione nella Lumen Gentium, Bologna 1975.

2 Pontificia Università Gregoriana Facoltà di Teologia / 2 viva non consente di eliminare semplicemente la tradizione del secondo millennio: la continuità della tradizione esige piuttosto una sintesi creativa fra le tradizioni del primo e del secondo millennio. E questa sintesi l ultimo concilio non è riuscito a compiere. Il che non significa che sarebbe poi compito dei concili sviluppare sintesi teologiche. Un concilio stabilisce dei dati di fondo, mentre spetta alla successiva teologia operare le sintesi richieste. 3 La comunione ecclesiale ha tre vincoli : i due che la fondamentano, la professione di fede (cf. la gerarchia di verità : UR 11), e la celebrazione dei sacramenti (cf. l Eucaristia come fonte e culmine : LG 11; SC 10), e quello che sta al suo servizio: il ministero pastorale (cf. diaconia e ministero nel NT : LG 24). Ma dopo si precisa: Non si salva però, anche se incorporato alla chiesa, colui che non persevera nella carità, e rimane nella chiesa soltanto col corpo ma non col cuore (LG 14). La comunione ecclesiale pertanto si fonda nella confessione e nella testimonianza vissuta della professione della fede cristiana, come anche nella participazione viva nella celebrazione sacramentale, particolarmente l Eucaristia, al servizio delle quali sta la diaconia e la testimonianza del ministero pastorale. Secondo J. Ratzinger, la parola della fede e il sacramento fondano (begründen) la comunione come causa (Ursache), e il ministero pastorale la testimonia (bezeugt) come condizione (Bedingung). 4 La comunione ecclesiale è graduale e progressiva 5, tenendo presente quelli che a esse sono ordinati in vari modi (i cattolici: LG 14; gli altri cristiani: LG 15; e i giudei, i musulmani e le persone di buona volontà: LG 16). 6 In questa esperienza di gradualità si possono trovare anche i cattolici in cammino, che formano parte della Chiesa nella soglia, nella frontiera... che hanno una fede vacillante o non consolidata, che non vivono pienamente la vita cristiana e/o sacramentale, quali credenti non praticanti... In questa scia, l Enciclica Redemptoris Missio del 1990 ricorda che la grazia ha sempre una relazione misteriosa con la Chiesa (n. 10), tenendo presente che la Chiesa è sempre la via ordinaria della salvezza (n. 55), dato che solo per mezzo della Chiesa cattolica di Cristo, che è lo strumento generale della salvezza, si può ottenere tutta la pienezza (omnis plenitudo) dei mezzi di salvezza (UR 3). 3 4 Teologia e Chiesa (1986), Brescia 1989, 295. Il nuovo popolo di Dio, 130; cf K. Rahner e K. Lehmann, MyS I/2, Già lo si trova nella Chiesa antica, secondo l opera classica di L. Hertling, Communio: Chiesa e papato nell antichità cristiana (1943), Roma Sulla comprensione della comunione in cerchi concentrici, cf. M. Kehl, La Chiesa, Milano 1995, , e S. Pié-Ninot, Dónde está la Iglesia?, Gregorianum 86 (2005)

3 Pontificia Università Gregoriana Facoltà di Teologia / 3 II) LETTURA ESSENZIALE DELLA LUMEN GENTIUM Il Sinodo del 1985 sintetizzò in un unica frase le quattro Costituzioni del Vaticano II attorno alla Chiesa come unico soggetto: La Chiesa (LG), sotto la Parola di Dio (DV), celebra i misteri di Cristo (SC), per la salvezza del mondo (GS). Ecco quello che appartiene alla Lumen Gentium, con un brevissimo cenno a Dei Verbum, Sacrosanctum Concilium, e Gaudium et Spes. A) LUMEN GENTIUM: OPZIONE PER UNA CHIESA COME COMUNIONE 1) La Chiesa come mistero (LG cap. I) è in Cristo come un sacramento, segno e strumento dell unione intima con Dio e dell unità di tutto il genero umano (LG 1; 10 volte sacramento : LG ; SC 5. 26; GS ; AG 1. 5). 2) Questa Chiesa procede della Trinità e s inizia a partire di Abele (LG 2-4). 3) La Chiesa di Cristo, una, santa, cattolica e apostolica, sussiste nella Chiesa Cattolica (LG 8; cf. UR 4), e include nel suo interno peccatori, giacché è santa e sempre bisognosa di purificazione (LG 8), essendo chiamata per Cristo a una perenne riforma (UR 6). 4) La Chiesa è Popolo di Dio (LG cap. II), per il suo sacerdozio comune battesimale. 5) L Eucaristia è fonte e culmine della vita cristiana (LG 11; SC 10; cf. AG 9). 6) La totalità dei credenti - dai vescovi fino all ultimo dei laici cristiani - non può errare quando crede (LG 12). 7) L ordinamento in vari modi di tutti gli uomini alla Chiesa: cattolici, altri cristiani, giudei, musulmani e quelli che cercano con cuore sincero (LG 13-17). 8) I vescovi, successori degli Apostoli (LG 20) e l episcopato come sacramento (LG 21), che costituisce loro vicari del Cristo (LG 21.27; per il Papa: LG 18.22; OT 6). 9) La comunione gerarchica è condizione per l esercizio della potestà sacramentale del Ministero Episcopale (LG 21.22; cf. CD 4.5) e del Ministero Presbiterale (PO 7.15). 10) La collegialità episcopale espressione della comunione delle chiese nelle quali e a partire delle quali esiste la Chiesa una ed unica (LG 23), sotto il primato (8 volte nel Vaticano II, ma sempre senza l aggiunta di giurisdizione del Vaticano I) della Cattedra di Pietro, che presiede tutta l assemblea della carità (LG 13). 11) Il Ministero Episcopale è servizio e diaconia (LG 24), e i Presbiteri sono cooperatori dei Vescovi (LG 28; PO 2). La ministerialità del diaconato (LG 29). 12) Il laico: il fedele battezzato caratterizzato per la indole secolare propia (LG 31). 13) Eguaglianza e stessa dignità di tutti i credenti nella Chiesa (LG 32). 14) La condizione di vita propia della vita religiosa non è interposta tra il clero e i laici, ma è un dono dato a alcuni cristiani (LG 43; cf. PC). 15) La Chiesa è pellegrina (LG 48-51), quale comunione dei santi per l unione dei viatori con i fratelli morti ; l esemplarità dei santi e la loro invocazione non deve far oscurare la centralità di Cristo unico mediatore (LG 49). Epilogo: Maria, figura della Chiesa (LG 63.65; Madre della Chiesa : Credo del Popolo di Dio di Paolo VI, n. 15; Maria, la Chiesa realizzata : Commissione Teologica Internazionale, 1985, n. 10). B) DEI VERBUM: IL PRIMATO DELLA PAROLA DI DIO NELLA CHIESA C) SACROSANCTUM CONCILIUM: CENTRALITÀ DELLA LITURGIA E DELL EUCARISTIA D) GAUDIUM ET SPES: IL DIALOGO AMICHEVOLE DELLA CHIESA CON IL MONDO

4 Pontificia Università Gregoriana Facoltà di Teologia / 4 III) VERSO UNA ECCLESIOLOGIA IN CHIAVE DI SACRAMENTALITÀ L ecclesiologia di comunione trova la sua identità piena nella sacramentalità, dato che la Chiesa è concepita dal Vaticano II come un sacramento (10 volte). Secondo Tommaso d Aquino, un sacramento si manifesta in queste tre dimensioni: sacramentum tantum: sacramento solo come segno esteriore; res et sacramentum: realtà e segno interiore; res tantum: realtà teologica ultima. 7 Poco prima, nel 1202, Papa Innocenzo III ricordava così questa triplice distinzione a partire dall Eucaristia: la forma visibile - sacramentum et non res -; la verità del corpo - sacramentum et res -, e la potenza spirituale - res et non sacramentum - (DH 783). Questa triplice distinzione sacramentale può strutturare l ecclesiologia così: 1) Res Ecclesiae sacramenti: la Chiesa sacramento come realtà di filiazione divina e di fraternità umana quale espressione della sua realtà teologica e ultima, dato che il suo fine ultimo è l intima unione con Dio - la filiazione -, e l unità di tutto il genero umano - fraternità - (LG 1), cioè, la salvezza (LG 48.59; AG 1.5; GS 45): si tratta della dimensione teologica e ontologica della Chiesa; 2) Res et sacramentum Ecclesiae sacramenti: la Chiesa sacramento come comunità di credenti in Cristo quale espressione del suo segno ecclesiale interiore che è la comunità di fede, speranza e amore (LG 8), convocata per la professione di fede, i sacramenti e il ministero pastorale (LG 14; CD 11), solo percettibile pienamente ai credenti: è la dimensione interna e meta-empirica della Chiesa; 3) Sacramentum/signum Ecclesiae sacramenti: la Chiesa sacramento come società ecclesiale quale espressione del suo segno ecclesiale esteriore giacché è costituita e organizzata come una società (LG 8, cf ), e per questo è percettibile storicamente e socialmente: si tratta della dimensione più esterna e fenomenologica della Chiesa. Così il segno visibile della Chiesa sacramento possiede una doppia dimensione: la più interna come comunità credente, e la più esterna come società giuridica, anche se non di forma contradittoria ma complementare in quanto formano una unica realtà complessa (una realitas complexa: LG 8). Per questo è utile la distinzione sociologica classica tra comunità e società, 8 dove la prima sottolinea la dimensione più affettiva, personale e carismatica, e per tanto più interiore, e la seconda propone la dimensione più struttrata, giuridica e istituzionale, e per tanto più esteriore. Queste due dimensioni del segno visibile sacramentale della Chiesa portano alla sua realtà teologica - ontologica -: la filiazione divina e la fraternità umana in Cristo, come ultimo perchè della Chiesa (cf. LG 1). 7 Sent. IV d. 4, q. 1, a. 4, qc Cf. F. Tönnies, Gemeinschaft und Gesellschaft, 1887.

5 Pontificia Università Gregoriana Facoltà di Teologia / 5 IV) STRUTTURAZZIONE DEL MANUALE DI ECCLESIOLOGIA INTRODUZIONE GENERALE: la doppia trattazione della Chiesa fino al Vaticano II PRIMA PARTE: LA FONDAMENTAZIONE DELLA CHIESA Qui appaiono le questioni basiche dell Ecclesiologia con i seguenti capitoli: 1) La Chiesa radicata in Gesù: a partire della relazione fondante tra Gesù e la Chiesa, e la funzione della Chiesa apostolica primitiva come norma e fondamento della Chiesa di tutti i tempi; 2) I nomi della Chiesa: si presentano i nomi della Chiesa, a partire dello stesso di Chiesa, così come Popolo di Dio, Corpo di Cristo, Comunione e Tradizione vivente 3) La sacramentalità come principio ermeneutico dell Ecclesiologia, dove si analizza la Chiesa come Sacramento e la sacramentalità come asse principale dell Ecclesiologia. SECONDA PARTE: LA CHIESA, SACRAMENTO UNIVERSALE DELLA SALVEZZA I: LA CHIESA COME FILIAZIONE E FRATERNITÀ IN CRISTO (LG 1) la realtà teologale ed ultima della Chiesa sacramento (res Ecclesiae sacramenti): [L ecclesiologia è teologico-ontologica nella sua radice, giacché la Chiesa è essenzialmente una opera ed effetto del dono della grazia di Dio (esse gratiae), secondo Tommaso d Aquino. Infatti, il dono della grazia è quello principale, e tutto il resto è come secondario e dispositivo - dispositivum ad gratiam - per la grazia dello Spirito Santo come i documenti della fede, i precetti, le opere dei sacramenti... (ST I-II q. 106, a. 1, ad 2um; q. 108, a. 1,...)]. 1) La Chiesa da Abele (LG 2): come convocazione salvifica universale che parte della creazione; 2) La Chiesa come germine e inizio del Regno di Dio (LG 5); 3) L ecclesiologia teologica di Tommaso d Aquino; Nota: Verso una ecclesiologia filosofica? 4) Il perché? della Chiesa: visibilità storica e Spirito di Cristo (LG 8). [Partendo della filiazione e fraternità in Cristo, la Chiesa si manifesta come segno visibile quale comunità di fede, speranza e amore - dimensione interiore meta-empirica -, e allora come società (LG 8) - dimensione esteriore fenomenologica -]. II: LA CHIESA COME COMUNITÀ (LG 8) il segno interiore della Chiesa sacramento (res et sacramentum Ecclesiae sacramenti) 1) L appartenenza alla Chiesa: i suoi vari modi e l orientamento verso di essa (LG 13-17); 2) Le condizioni di vita nella Chiesa: laicato e ministero pastorale con la sua articolazione ecclesiologica, e la vita consacrata; 3) La Chiesa locale diocesana: localizzazione della cattolicità della Chiesa; 4) Il ministero episcopale della comunione ecclesiale; 5) Il ministero petrino nella Chiesa e la revisione del suo esercizio (cf. UUS 95).

6 Pontificia Università Gregoriana Facoltà di Teologia / 6 III: LA CHIESA COME SOCIETÀ (LG 8) il segno esteriore della Chiesa sacramento (signum/sacramentum Ecclesiae sacramenti) 1) L ecclesiologia societaria ; 2) La sinodalità come espressione sociale della Chiesa comunione; 3) La missione e diaconia della Chiesa nel mondo; 4) Conclusione: paradosso e mistero della Chiesa. Applicazioni all Ecclesiologia di questa triplice dimensione sacramentale: cf. A.G. MARTIMORT, L assemblée liturgique : LMD 20 (1949) 173s.; Y. CONGAR, Esquisses sur le mystêre de l Église, Paris 1953, 87s; P. TENA, La palabra Ekklesia, Barcelona 1958, 263s.; W. BEINERT, Um das dritte Kirchenattribut II, Essen 1964, 380s.; J.-H. NICOLAS, Synthêse dogmatique, Fribourg 1985, ; B. GHERARDINI, Santa e peccatrice? Meditazione sulla santità della Chiesa, Bologna 1992, 68; H. DÖRING, Demonstratio catholica, in Den Glauben denken. Neue Wege der Fundamentaltheologie, Freiburg 1993, ; T. CITRINI, Questioni di metodo dell Ecclesiologia postconciliare, in L Ecclesiologia contemporanea, Padova 1994, 15-41; Ch. GOUYAUD, L Église, instrument du salut, Paris 2005, 259s.; A. DULLES, The Sacramental Eccesiology of Lumen Gentium, Gregorianum 86 (2005) ; cf. S. PIÉ-NINOT, Propuesta de lectura sacramental e Sacramentalidad: categoría hermenéutica eclesiológica : Diccionario de Eclesiología, Madrid 2001, 14-16, e ; Id., Credere la Chiesa, Milano 2002, 15s.