Cari destinatari e lettori dei QVADERNI DI STORIA,

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1 Cari destinatari e lettori dei QVADERNI DI STORIA, 14 mesi sono trascorsi dalla nascita del nostro periodico; come avrete notato esso è andato via via migliorandosi nella sua veste grafica e arricchendosi di pagine e di contenuti. Progresso dovuto all ingresso nel nostro sodalizio d uomini nuovi e d altrui località dove sono distribuiti i QVADERNI. L associazione omonima appena nata (notizia nel n.6, del 30 gennaio 2004) ha raccolto l adesione di quasi 40 soci, un successo anche per noi sorprendente. Abbiamo anche pensato di aprire, come avete visto sull ultimo numero, una casella di posta elettronica ( ) ed ora vi possiamo presentare due nuovi recapiti postali dove potrete rivolgervi per metterci in contatto. Uno a BERGAMO e uno a TORINO. Siamo particolarmente fieri di quest ultima novità, poiché nella sua intenzione originale i QVADERNI DI STORIA volevano proporsi, molto presuntuosamente, all intero Popolo Italiano. Nostra intenzione non è quella di costruire e difendere tenacemente un altro orticello. Vogliamo davvero tentare un percorso diverso; il nostro impegno sarà contrassegnato dalla ricerca ininterrotta d alcuni coefficienti cui subordinare ogni nostro lavoro: SERIETÀ, CONTINUITÀ, ripristino della PAROLA d ONORE, AFFIDABILITÀ e ALTRUISMO. Non sarà facile, tutti noi siamo soggetti a sbagliare ma ci vogliamo mettere di buzzo buono. Nella nostra famiglia ci sarà posto per tutti, purché si uniformino a questo modello di comportamento. Chi verrà in contatto con i QVADERNI dovrà trovare persone serie ed oneste, pulite dentro e fuori, o che almeno s impegnino con sincera volontà ad esserlo. Per questo v invitiamo a scriverci sempre più numerosi, a proporre idee e progetti e a presentarci vostri lavori; senza timore di trovarvi di fronte ad intellettuali con la puzza sotto il naso o ad uomini gelosi del loro orticello. Fatevi sotto, abbiamo bisogno di voi.

2 Ci giunge all ultimo la triste notizia della scomparsa di LEANDRO DE MORI, Uomo buono e d Onore. Egli non si è mai discostato da questa strada. Noi lo salutiamo com egli voleva, pregandolo, ora che è tra gli Avi, di guidarci.

3 Prefazione Con il numero quattro dei QVADERNI avevamo iniziato un cammino di ricerca delle nostre origini, certi come siamo e com è ben visibile, che si sia perso il contatto di sangue e di suolo con i nostri Avi. Un legame vitale, perché l Uomo non è soltanto un insieme di cellule e nemmeno un evoluzione della scimmia, ma l immagine e il frutto della volontà Divina. Riprendiamo il nostro viaggio che, come vi avevamo annunciato, proseguirà nel tempo ma non consecutivamente, recuperando un aspetto della Storia di Roma poco conosciuto: l evoluzione del calendario romano. Potrà sembrare un argomento poco interessante ma non sottovalutatelo. È anche grazie a queste conoscenze apparentemente minori che si può tentare di ricostruire la nostra Europa, attraverso il risveglio della Tradizione, la quale non necessariamente è fatta solo di grandi eventi conosciuti ai più. Lo sviluppo del calendario romano, le calende, le lettere nundinali ed altro ancora, non sono che una piccola parte ma importante, giacché sono un tassello di quel tutto che è la Tradizione, verso la quale abbiamo un dovere, un impegno che per noi ha assunto i nostri antenati: la fedeltà! Noi, se non le saremo fedeli tutto sarà vano. Il sangue ed il sudore versati dalle generazioni passate per edificare la Stirpe saranno traditi. e niente è più spregevole di un traditore! Animo dunque, chiunque sia ancora in possesso della sua anima e della sua mente, chiunque pensi che i propri figli non debbano avere un avvenire di produzione e consumo, chiusi nel loro misero egoismo, pronti ad uccidere per trenta denari, ebbene si svegli e faccia qualcosa, qualsiasi cosa, per strappare le future generazioni al cancro materialista. Ognuno di noi, nella vita quotidiana, può impegnarsi : essere solidali con la propria gente, difendere la propria lingua madre, rinunciare al lusso eccessivo, abituare i figli a pensare con la propria testa, selezionare i programmi televisivi, tentare d essere esempio di onestà, correttezza, senso dell onore, cedendo il meno possibile ai compromessi che ogni giorno ci troviamo di fronte. I Dei ci assistano. ******************************************************* Si racconta che quando un cittadino di Roma incontrava un suo debitore e questi gli chiedeva: Quando mi pagherai il debito? egli rispondesse alle calende greche, alle calende greche! Ora, poiché le calende greche non esistono

4 Dve parole svlle Calende greche di Corrado Patera (Prima parte) Della fondazione di Roma, delle sue origini e dei Sette Re, si è già parlato (1); quindi, in questo breve contributo mi limiterò a recuperare le figure di Romolo e Numa Pompilio limitatamente all argomento che qui a noi interessa. Secondo la tradizione, chi volle quello che poi sarà il più antico calendario romano fu Romolo (2); tale calendario lunare constava di dieci mesi, quattro dei quali di 31 giorni e sei di 30 per un totale di 304. I mesi all inizio furono designati in ordine progressivo (primo, secondo, decimo eccetera). In seguito il primo mese, Martius, con cui in prossimità dell equinozio di primavera iniziava l anno nuovo, fu consacrato al Dio Marte; il secondo, Aprilis, a Venere; il terzo a Maius, il Dio Maggiore (3); il quarto, Iunius, fu dedicato a Giunone (4). Gli altri mesi mantennero i nomi derivati dai numeri progressivi: Quintilis (sostituito in seguito da Iulius in onore di Giulio Cesare), Sextilis (poi Augustus in onore di Augusto), September, November, December.. I romani però si resero conto che l anno di Romolo che constava come si è visto di 304, giorni era più corto dell anno solare, esso fu quindi riformato durante il regno di Numa Pompilio. Questi sotto l influenza greca aggiunse altri due mesi prima di marzo: Ianuarius (sacro a Giano.- lanus) e Februarius (mese dei Februa= purificazioni) (5). Sottrasse un giorno ai mesi di Aprilis, Iunius, Sextilis, September, November e December, che diventarono quindi di ventinove giorni, ciascuno; aggiunse 51 giorni più i sei sottratti, per un totale di 57 giorni che suddivise nei due mesi introdotti (Ianuarius e Februarius), giungendo così a d un nuovo anno di 355 giorni il cui inizio cadeva in prossimità dell equinozio d inverno. Inoltre egli al fine di far coincidere l anno lunare con quello solare e perché quest ultimo coincidesse con il lavoro nei campi, adottò il procedimento delle intercalazioni (6). Ogni due anni fu dunque inserito un tredicesimo mese di 23 giorni, tra il 24 e il 25 febbraio o, in possibilità, un mese di 22 giorni tra il tra il 23 e il 24 febbraio, per un totale di 45 intercalazioni, o giorni aggiunti, in quattro anni. Il compito di far rispettare queste intercalazioni fu affidato ai pontefici; ma fu proprio la scarsa conoscenza dei papi in questa materia, nonché l accusa a loro rivolta di accorciare o allungare gli anni per abbreviare o prolungare la durata in carica dei magistrati, che crearono il caos calendariale. Col passare del tempo, ad esempio, la festa della vendemmia era molto spostato rispetto al momento in cui era atteso. È qui che s inserisce ed è sollecitata la riforma di Giulio Cesare, all interno di una più ampia riforma dello stato (7).

5 Sulla base di questa riforma la durata dell anno divenne di 365 giorni e 6 ore (Cesare regolò l anno sul moto apparente del sole e l anno perciò fu detto anno solare). Ogni quattro anni si presentava un giorno supplementare: se per ogni anno avanzava un quarto di giorno (sei ore), dopo quattro anni (6x4=24), vi era appunto un giorno in più. Allora per recuperare queste sei ore annue fu stabilito che ogni quadriennio s inserisse un giorno supplementare nel punto del calendario dove Numa aveva inserito i giorni intercalari; in tal modo si evitò di generare ulteriore confusione. Ora, poiché Numa aveva inserito l intercalazione verso la fine di febbraio (vedi sopra), Sosigene propose come giorno supplementare il duplicato del 24 di febbraio. Questo giorno sarebbe stato il bis sextus ante Kalendas Martias, ossia la ripetizione (bis= due volte) del sesto giorno (sextus, sottinteso dies cioè giorno) antecedente (ante) le calende di marzo (8) e l anno così prolungato fu chiamato bisestile. Cesare stabilì che l anno sarebbe stato di 365 giorni con un alternanza di mesi di 30 e 31 giorni ad eccezione di quintile e sestile, che ne avrebbero contati 31 e febbraio che ne avrebbe contati 28 (o 29 ogni quattro anni). L anno avrebbe sempre avuto inizio in gennaio senza però modificare l ordine e il nome dei mesi; anche le cadenze delle idi e delle none (9) non furono modificate. La riforma di Cesare era finalizzata da un lato a far coincidere in durata (nel suo scorrere), l anno solare (regolato dalla simbiosi tra la terra e il sole) con l anno del calendario civile (regolato sugli avvenimenti stabiliti dall uomo) e, dall altro, a far coincidere nel tempo l anno del calendario con l anno della magistratura. Prima ho accennato alla confusione creata dalla scarsa conoscenza da parte dei pontefici in materia d intercalazioni. Tale confusione all epoca della riforma giuliana, portò ad uno sfasamento di 67 giorni o 77 a detta di altri. In pratica l inizio dell anno (il 708 a.u.c. vale a dire il 46 a.c.) (10), precedeva di 67 giorni l inizio dell anno solare, si rese quindi necessario eliminare questo scarto di tempo per riposizionare il debutto dell anno nell equinozio d inverno; furono pertanto intercalati due mesi per un totale di 67 giorni tra novembre e dicembre e questi due mesi furono chiamati intercalaris prior (anteriore) della durata di 33 giorni e intercalaris posterior (posteriore) di 34 giorni. Il 708 a.u.c. è noto come l anno di confusione a causa degli sconvolgimenti prodotti dalla nuova riforma. CONCLUSIONE Roma dunque conobbe tre importanti e principali riforme per ciò che riguarda la scansione del tempo. Tempo che, è bene ricordarlo, è Tempo Sacro distinto perciò dal tempo profano nell accezione di noi moderni. Il tempo sacro è creato e santificato dai Dei dall epoca della fondazione del mondo: è il tempo inserito all interno di una storia sacra (evento primordiale) narrata ab initio nel mito e rivelata dai Dei all uomo, che la rinnova nel rito. Il supremo sforzo del lmperium sarà di ritrovare con il mito del rinnovamento eterno di Roma, il mito arcaico della rigenerazione annuale del cosmo attraverso la sua eterna ricreazione (11). Il tempo profano è addomesticato dall uomo; è il tempo del mercante ove tutto ciò che accade è fondato sull esperienza umana e non vi è posto per nessuna presenza divina (12). Per riassumere. 1) Riforma di Romolo, l anno iniziava in prossimità dell equinozio di primavera, il calendario era di soli dieci mesi, quattro di 31 giorni e sei di 30, per un totale di 304 giorni così suddivisi: Martius 31 Quintilis 31 November 30 Aprilis 30 Sextilis 30 December 30 Maius 31 September 30 Iunius 30 October 31 2) Riforma di Numa Pompilio, nuovo anno di 355 giorni con inizio verso il solstizio d inverno. Introduzione di 57 nuovi giorni più i sei sottratti e distribuiti in due nuovi mesi: Ianuarius e Februarius per un totale di 355 giorni elencati come segue: Ianuarius 29 Maius 31 September 29 Februarius 28 Iunius 29 October 31 Martius 31 Quintilis 31 November 29 Aprilis 29 Sextilis 29 December 29 RIASSUNTO E TAPPE DELLA RIFORMA DI GIULIO CESARE

6 A) Anno di 365 giorni più l aggiunta di un giorno ogni quattro anni a febbraio: il bis sextus ante Kalendas Martias. L anno così prolungato diventava pertanto bisestile: si era nel 708 a.v.c. (46 a.c.), ma furono aggiunti 67 giorni intercalaris prior (33 giorni) e intercalaris posterior (34 giorni) tra novembre e dicembre, per recuperare lo sfasamento, è il cosiddetto anno di confusione. Il totale dei giorni era di 365. Martius 31 Iunius 29 September 29 Int. Prior 33 Aprilis 29 Quintilis 31 October 31 Int. Posterior 34 Maius 31 Sextilis 29 November 29 December 29 B) Il 709 a.v.c. (45 a.c.) fu il primo anno giuliano completo, composto di 366 giorni. Ebbe inizio il primo gennaio e terminò alla fine di dicembre. I giorni erano 366 perché era un anno bisestile; non compaiono più i mesi intercalari. lanuarius 31 Maius 31 September 30 Februarius 29 Iunius 30 October 31 Martius 31 Quintilis 31 November 30 Aprilis 30 Sextilis 31 December 31 C) L anno civile 710 a.v.c. (44 a.c.) iniziò il primo gennaio assieme a quello della magistratura. Furono eletti consoli Giulio Cesare e Marco Antonio, ma durante le idi di marzo Cesare fu vigliaccamente assassinato. Da quel del mese di quintile fu ribattezzato Iulius (luglio) in suo onore. D) Nel 723 a.v.c. (31 a.c.) Ottaviano vinse Antonio ad Azio, divenendo così sovrano di Roma; nel 727 a.v.c. (27 a.c.) egli fu proclamato Augusto; nel 741 a.v.c. (13 a.c.) Pontefice Massimo. E) Il Senato di Roma nel 746 a.v.c. (8 a.c.) decise di conferire ad Augusto lo stesso onore reso a Cesare: il mese sestile faustamente composto di 31 giorni fu nominato Augustus. Altri imperatori o tiranni, tra i quali Nerone, Domiziano e Commodo, imposero i loro nomi ai mesi, nomi che non sopravvissero alla morte di chi li aveva coniati. Solo i nomi di Cesare e Augusto sopravvissero e sopravviveranno usque ad finem (13). 1.Confronta: Ezio Sangalli, Due parole su Roma antica, in QUADERNI DI STORIA, n.4 2.Naturalmente nella regione del Lazio, i popoli antichi ivi stanziati avevano adottato un loro calendario lunare. Il calendario, attribuito a Romolo (gli studiosi dibattono se sia o no una leggenda), sarebbe una riforma attuata sulla scorta di un computo che ha le sue radici presso il tempo sacro della religione vedica ed iranica. 3.Secondo alcuni studiosi, Maius era così chiamato perché il suo nome derivava da Maia Dea della crescita e della vegetazione, alla quale il mese era consacrato. Altri invece sostengono che il nome derivi dal termine maiores (gli antichi), in onore dei quali Romolo consacrò il mese. 4.Alcune fonti fanno derivare Iunius da iuvenes (i giovani), onorati da Romolo in questo mese. 5.Giano nella religione di Roma, rappresenta il Dio che presiede e custodisce l entrata delle case, nonché il protettore dei passaggi intesi come punti deboli della città. Perciò egli è anche protettore e custode dell Urbe. 6.Il mese intercalare fu chiamato Mercedonius perché, probabilmente, erano pagati i mercenari. 7.Egli per metterla in pratica, si rivolse ad un astronomo d Alessandria d Egitto: Sosigene. 8.Per la spiegazione delle Calende si rimanda alla seconda parte di questo lavoro. 9.Anche per la spiegazione delle Idi e delle None rimando alla seconda parte di questo lavoro. 10. a.u.c. = Ab Urbe Condita, cioè dalla fondazione di Roma, il 21 di aprile 753 a.c. 11. Giove, rivolgendosi a Venere, dice dei romani: Ho donato loro un impero senza fine (Imperium sine fine dedi). Virgilio, Eneide, canto I versetti Queste riflessioni sul Tempo Sacro aiutano a capire e compenetrare lo spirito di Roma antica.

7 13. Fino alla fine. Appendice I numeri romani: 1 I, 2 II, 3 III, 4 IV, 5 V, 6 VI, 7 VII, 8 VIII, 9 IX, 10 X, 11 XI, 12 XII, 13 XIII 14 XIV, 15 XV, 16 XVI, 17 XVII, 18 XVIII, 19 XIX, 20 XX, 21 XXI, 22 XXII, 23 XXIII, 24 XXIV, 25 XXV, 28 XXVIII, 29 XXIX, 30 XXX, 40 XL (o XXXX), 50 L, 60 LX, 70 LXX, 80 LXXX, 81 LXXXI, 85 LXXXV, 90 XC (o LXXXX), 95 XCV, 97 XCVII, 100 C, 101 CI, 120 CXX, 200 CC, 230 CCXXX, 300 CCC, 330 CCCXXX, 335 CCCXXXV, 374 CCCLXXIV, 400 CD (o CCCC), 500 D, 600 DC, 700 DCC, 800 DCCC, 900 CM (o DCCCC), M, MM, Regole di lettura Un numero messo a destra di uno superiore s intende aggiunto ad esso. Es: VII = 7, il II è messo a destra del numero superiore V, (V + II = VII cioè = 7 ). I segni I, X, C, quando precedono qualsiasi numero superiore, indicano che da questo bisogna sottrarre 1, 10, 100. Es: XC = 90, la X è messa a sinistra del numero superiore C, (C X = XC cioè = 90). Una linea orizzontale sovrapposta al numero, indica che il medesimo è moltiplicato per Es: X = cioè 10 x 1000 ( - ) = XL = cioè 40 x 1000 ( -) = Un numero racchiuso entro il segno M indica che il numero stesso è multipli. Per Es: XC = cioè 90 X ( ) = V = Per chi desiderasse approfondire l argomento trattato, offriamo una breve bibliografia: Biemont Emile, Ritmi del tempo. Astronomia e calendari, Ed. Zanichelli, Bologna 2002

8 Cattabiani Alfredo, Calendario, Edizioni Rusconi, Milano 1993 o Mondadori 1993 Eliade Mircea, Il sacro e il profano, Boringhieri, Torino 2001 Idem, Il mito dell eterno ritorno, Borla, Roma 1999 Castiglioni Mariotti, Vocabolario della lingua latina, Loescher Editori, Torino 1990 Polia Marco, Imperium, Edizioni il Cerchio, Rimini 2001 Ezio Sangalli, Due parole su Roma antica, i sette Re, QVADERNI DI STORIA, n.4 Luglio 2003 Per rovesciare la sovranità dello Stato essi agitano la libertà: una Volta riusciti, attaccheranno anche quella Tacito Vi consigliamo di Parliamo del discusso film di Mel Gibson sulla passione di Cristo. Chi si aspetta un opera simile alle precedenti, d altri registi, sul medesimo argomento si sbaglia di grosso. Le differenze sono notevoli.

9 In quest ultimo non si narra l intera vita di Gesù, ma solo le sue ultime ore (dall arresto, in poi) ponendo come tema centrale l enorme sofferenza patita da Cristo nei suoi ultimi momenti di vita. Ne deriva che il film è ricco di scene molto cruente rese molto realistiche, e quindi più crude, dal sapiente uso dei più moderni effetti speciali. La scena della flagellazione n è un esempio, ma ovviamente non l unico. Compare anche il diavolo in alcune scene, sotto forma di donna, a rendere più aspro e terribile il tutto. Interessante, realistico e indubbiamente originale è anche l uso delle lingue dell epoca per i dialoghi e contrariamente al previsto, non ho riscontrato grosse difficoltà nel seguire le battute leggendole dai sottotitoli. Ma cosa ha scatenato le polemiche e le accuse d antigiudaismo? La questione del deicidio, altro fattore messo a fuoco da Gibson? La diabolica pertinacia, degli accusatori del messia (l alto Consiglio ebraico che, di fatto, governava allora quella regione, dovendo però per le sentenze di morte avere il consenso del governatore romano), nel volerlo far punire e condannare ad ogni costo è mostrata in tutta la sua raccapricciante realtà e senza girarci intorno. Altri momenti della vita di Cristo si possono vedere in alcuni flash-back inseriti nella trama però come ricordi di Gesù ormai pronto a compiere il volere del padre. È stato un peccato che a seguito delle già citate polemiche, una frase importante del film sia stata tagliata. Quella riportata per altro dal Vangelo e riferita a Caifa, la massima autorità ebraica, che nel momento della condanna, si assume, a nome del suo Popolo e delle generazioni a venire, l intera responsabilità dell uccisione di Gesù Cristo dicendo che il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli. Pellicola che mostra la passione di Cristo sotto un ottica decisamente più cruenta e drammatica, rispetto a ciò che siamo stati abituati a vedere ma forse proprio perché è così realistico e crudo rende meglio l idea di cosa è stata la passione di Gesù. Roberto Quadrelli