Il maestro di Dhamma. di Amadeo Solé-Leris *

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1 di Amadeo Solé-Leris * Igatpuri, India, 1986 Intervento per il decimo anniversario della fondazione di Dhammagiri, il centro principale per la meditazione Vipassana Equilibrio e modestia - Il maestro indica la via Devozione e motivazione - La responsabilità individuale L equanimità - L incontro con Goenka Dopo alcuni anni di studio del buddhismo theraváda e della lingua pali, mi è apparso sempre più chiaro che il cuore dell insegnamento dell Illuminato è la meditazione Vipassana, e che la teoria senza la pratica non serva molto. Di conseguenza, seguendo il saggio consiglio del Venerabile Nyanaponika Mahathera (fondatore della Buddhist Publication Society in Sri Lanka e appassionato propagatore del Dhamma), mi rivolsi a Goenka, e partecipai al mio primo corso di dieci giorni a Ningar (un villaggio nel Gujarat) nel febbraio del Dhammagiri fu istituito l anno dopo. * L Autore è studioso di lingua pali ed esperto di meditazione vipassana. Ha pubblicato libri e articoli in spagnolo, inglese e italiano, tra cui La meditazione buddista, Mondadori ed.1988, ora fuori catalogo (in programma presso ArteStampa l edizione revisionata a cura di Biblioteca Vipassana, col titolo originale tradotto Quiete e Visione profonda). 1

2 Nel momento in cui noi tutti - la comunità sempre più numerosa di persone di ogni razza e condizione che hanno tratto vantaggio dal dono del Dhamma, elargito da Goenka nella sua purezza - celebriamo il decimo anniversario di quella fondazione, vorrei contribuire con alcuni pensieri sull insegnamento e sul maestro di Dhamma. Equilibrio e modestia Equilibrio e modestia sono le caratteristiche essenziali di un maestro nella tradizione buddhista. È chiaramente e sinteticamente espresso nel verso del Dhammapada * : Spetta a voi impegnarvi, i Perfetti sono semplicemente delle guide. (v. 276) Il maestro indica la via Fondamento del messaggio del Buddha è una radicale assunzione della propria responsabilità. L illuminazione o liberazione, deve essere conseguita da ognuno, con le proprie forze, autonomamente. * Il Dhammapáda è un testo conservato nel Canone pali (nel Khuddaka Nikáya del Sutta Piþaka), e anche nei Canone cinese e Canone tibetano. Costituito da 423 versetti raccolti in ventisei categorie, è molto popolare in ogni ambito del buddhismo. Secondo la tradizione, contiene le parole realmente pronunciate dal Buddha. Tra le traduzioni in lingua italiana segnaliamo: Raniero Gnoli (a cura di) La Rivelazione del Buddha - i testi antichi. Mondadori ed. Collana I Meridiani, Milano,

3 Non esiste una salvezza per mezzo della grazia o dell intervento di un sacerdote che agisce da intermediario tra l uomo e la divinità. Neppure i Buddha - esseri illuminati, dotati di potere e conoscenza soprannaturali, che appaiono a rari intervalli nella storia dell umanità, per recare la buona novella che la sofferenza può estinguersi definitivamente - neppure essi non possono far altro che indicarci cosa fare e come farlo: l azione e lo sforzo devono venire da noi. Se si parla o agisce con mente impura, la sofferenza ci segue, come la ruota segue lo zoccolo del bue. Ma se si parla o si agisce con mente pura, la felicità ci segue come ombra inseparabile. (Dhammapada, v. 1,2) Uno dei temi che il Buddha raccomanda all assidua riflessione è: Sono padrone del mio kamma, erede del mio kamma, nato dal mio kamma, legato al mio kamma, sostenuto dal mio kamma. Qualunque azione, qualunque kamma io compia, buono o cattivo, di esso diverrò l erede. (Anguttara Nikáya, 5.57) Il ruolo e l atteggiamento del maestro nella tradizione buddhista riflettono questi principi. Il maestro indica la via, che ognuno dovrà percorrere. Ruolo e atteggiamento derivano da questa funzione e dal carattere non coercitivo dell insegnamento del Buddha: il maestro spiega, insegna e guida, non cerca di dominare; dà, senza chiedere nulla in cambio. Chiede il minimo indispensabile perché 3

4 l insegnamento sortisca il suo effetto: che l allievo regoli la sua condotta e il suo stile di vita (l esperienza insegna che il tentativo serio di coltivare e sviluppare la propria mente, va fondato su moderazione e condotta morale, in pali sìla,); che per il periodo dell apprendimento e per tutti gli aspetti della pratica l allievo segua scrupolosamente gli insegnamenti. Ciò è necessario ogni volta che, per esempio, si voglia imparare qualcosa, che si tratti di cucinare, di guidare o di acquisire qualsiasi altra abilità; ma è essenziale quando si intende apprendere una maggiore capacità nell usare le risorse mentali e spirituali, in altre parole, apprendere un modo migliore di vivere. Devozione e motivazione Alcuni possono avere l impressione che la relazione maestro-allievo improntata a questa concretezza, sia fredda, distaccata, e non sufficientemente ispiratrice, e quindi chiedersi: Che ne è del rapporto umano? Il tema della devozione è certamente importante. Poiché su questo cammino si procede unicamente con l impegno personale, è ovvio che una motivazione più forte produce un impegno più sostenuto. La motivazione, tuttavia, dipende un po dalle circostanze e molto dal carattere del singolo. È probabile, ad esempio, che un intellettuale giunga alla meditazione per una convinzione maturata col raziocinio, mentre un tipo più emotivo sarà spinto da sentimenti di fervore religioso, amore o 4

5 entusiasmo. Questi possono manifestarsi con la devozione a una divinità o a quella che si ritiene una sua manifestazione: il maestro o guru. Non si può negare, pertanto, che la devozione possa fornire una potente motivazione per perseverare lungo un cammino impegnativo. A parte questo, è naturale che l allievo provi sentimenti profondi d affetto e gratitudine verso l insegnante che fa di tutto per aiutarlo. Non intendo quindi sminuire il valore della devozione, ma è di vitale importanza (e non soltanto nella meditazione, ma per ogni tipo di sforzo) che la devozione non degeneri in una sorta di idolatria, nell adorazione cieca verso una persona o un idea, tale da abdicare dalla propria responsabilità. La responsabilità individuale Il Buddha non smise mai di evidenziare il senso della responsabilità personale. Ad esempio, la famosa esortazione ai Kalama, è considerata come la più antica dichiarazione sulla libertà d indagine: Ora, Kaláma, non accettate (o respingete) nulla basandovi su quanto vi è stato riferito, sulla tradizione, o per sentito dire, né fondandovi sull autorità di testi religiosi, su ragionamenti o deduzioni, e neppure in ossequio alle idee di altri. E neppure dopo averci riflettuto a lungo, o perché vi appare plausibile, o perché pensate: È il mio maestro che me lo dice! Kaláma, soltanto quando la vostra esperienza diretta vi fa capire: Questo è male e produce danno e sofferenza, 5

6 soltanto allora, dovete respingere quella cosa. E quando vi rendete conto, perché lo sperimentate, che: Questo è buona cosa... e porta al bene e alla felicità, solo allora, dovete accettarla e conformarvi a essa (Anguttara Nikaya, 3.65). L equanimità Non si deve credere che un rapporto maestroallievo, misurato e oggettivo, implichi freddezza o indifferenza. Più il maestro è avanzato sul cammino, come il calore è connesso alla luce del sole, più in lui si svilupperanno quelle qualità che accompagnano lo stato d illuminazione: compassione verso tutti gli esseri che soffrono, partecipazione disinteressata alla gioia altrui, amore puro - privo di egoismo e desiderio - nei confronti di tutti gli esseri, e la suprema virtù dell equanimità, che non è indifferenza. Equanimità significa serenità e, come indica la parola stessa, equilibrio dell intelletto e dei sentimenti. Solo su questa base, infatti, è possibile provare una genuina sollecitudine per gli altri. Il vero altruismo si concentra sul prossimo, senza cercare il proprio vantaggio o la propria soddisfazione. E questo è ciò che contraddistingue il vero maestro: egli dà insegnamento e guida con un affettuosa sollecitudine, che trae forza e limpidezza dalla radicata equanimità. 6

7 L incontro con Goenka Non dimenticherò mai quando vidi questo atteggiamento per la prima volta: fu incontrando Goenka, in occasione del mio primo corso. Non avevo mai visto quell incomparabile mescolanza di calore umano e sereno distacco. All inizio fu quasi sconcertante. Nel subbuglio emotivo della vita quotidiana, ero abituato all intimità psicologica di ciò che normalmente chiamiamo amore o simpatia, e alla freddezza e al rifiuto che associamo a indifferenza e odio. Incontrare qualcuno che è completamente disponibile, che comprende e partecipa nel senso più pieno della parola, che non risparmia nessuno sforzo per essere utile, conservando nello stesso tempo perfetta stabilità, senza la minima concessione emotiva, è un esperienza unica. E quando ho percepito gli effetti benefici di quest attitudine di saldo sostegno senza invadenza, mi sono reso conto che è proprio quella del maestro autentico: l altruismo equanime. Pubblicato in: Rivista annuale della Buddha Dhamma Mandala Society, Singapore, Notiziario Vipassana Italia, Cinisello Balsamo, Milano, 1992 Revisione di Biblioteca Vipassana,