OLIMPIADI DI FILOSOFIA XXIV EDIZIONE A.S VERBALE DELLA SELEZIONE D ISTITUTO

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1 OLIMPIADI DI FILOSOFIA XXIV EDIZIONE A.S VERBALE DELLA SELEZIONE D ISTITUTO Il giorno 1 24 /2/ 2016 presso il Liceo classico "Tommaso Campanella" di Reggio Calabria CODICE MECCANOGRAFICO RCPC si è svolta la Selezione d Istituto delle Olimpiadi di Filosofia XXIV Edizione, anno scolastico LA COMMISSIONE DI VALUTAZIONE era composta da: Prof.ssa Maria Rita Abramo, docente di filosofia Prof.ssa Lidia Barone docente di filosofia Prof. Giovanni Mollica docente di filosofia Prof.ssa Filippa Quattrone docente di filosofia LA PROVA SCRITTA si è svolta sulle seguenti quattro tracce proposte: Traccia n. 1 «La coscienza di Dio è l autocoscienza dell uomo, la conoscenza di Dio è la conoscenza che l uomo ha di se stesso. [ ] Dio è l interiorità resa manifesta, l espressione della individualità umana riflessa; la religione è la solenne scoperta dei tesori nascosti dell uomo, l ammissione aperta dei propri pensieri più intimi, la confessione solenne dei propri segreti amorosi». (Ludwig Feuerbach, L essenza del cristianesimo) «La religione è il sospiro della creatura oppressa, il sentimento di un mondo senza cuore, così come è lo spirito di una condizione senza spirito. Essa è l oppio del popolo [ ] La critica della religione, dunque, è, in germe, critica della valle di lacrime, di cui la religione è l aureola» (Karl Marx, Critica della filosofia hegeliana del diritto pubblico)

2 Si confrontino e discutano le tesi di Feuerbach e di Marx sulla religione, esponendo le interpretazioni che i due filosofi hanno avanzato riguardo al tema dell alienazione umana. Traccia n. 2 «La ragione, dall alto del trono del supremo potere che dà le leggi morali, condanna assolutamente la guerra come procedimento giuridico e fa invece dello stato di pace un dovere immediato, che però senza un patto reciproco tra gli Stati non può essere fondato o garantito: così deve necessariamente esserci una federazione di tipo particolare, che si può chiamare federazione di pace (foedus pacificum), che si differenzierebbe dal trattato di pace (pactum pacis) per il fatto che questo cerca di porre fine semplicemente a una guerra, quella invece a tutte le guerre per sempre». (Immanuel Kant, Per la pace perpetua) «La guerra ha il superiore significato che grazie a essa, come mi sono espresso altrove, la salute etica dei popoli viene mantenuta nella sua indifferenza di fronte al rinsaldarsi delle determinatezze finite, come il movimento dei venti preserva il mare dalla putredine, nella quale sarebbe ridotto da una quiete durevole, come i popoli da una pace durevole o addirittura perpetua». (Georg Hegel, Lineamenti di filosofia del diritto) Si commentino le considerazioni di Kant e di Hegel in merito alla guerra e confronti le loro contrastanti concezioni filosofiche riguardo alla politica internazionale. Traccia n. 3 Per il suo fondamento, il mio metodo dialettico non solo è differente da quello hegeliano, ma ne è anche direttamente l opposto. Per Hegel il processo del pensiero, che egli trasforma addirittura in Soggetto indipendente con il nome di Idea, è il demiurgo del reale, che costituisce a sua volta solo il fenomeno esterno dell Idea o processo del pensiero. Per me, viceversa, l elemento ideale non è altro che l elemento materiale trasferito e tradotto nel cervello degli uomini. In lui la dialettica è capovolta. Bisogna rovesciarla per scoprire il nocciolo razionale entro il guscio mistico. Nella sua forma mistificata, la dialettica diviene una moda tedesca, perché sembrava trasfigurare

3 lo stato di cose esistente. Nella sua forma razionale, la dialettica è scandalo e orrore per la borghesia e per i suoi corifei dottrinari, perché nella comprensione positiva dello stato di cose esistente include simultaneamente anche la comprensione del suo necessario tramonto. Nulla la può intimidire perché essa è critica e rivoluzionaria per essenza. Karl Marx, Il capitale Si commenti il testo, confrontando i sistemi filosofici maxiano e hegeliano, ricostruendone i complessi rapporti dialettici che hanno indotto Giovanni Gentile a definire il marxismo come hegelismo eretico. Traccia n.4 «Oggi siamo abituati a vedere nell amicizia solo un fenomeno di intimità, in cui gli amici aprono la loro anima senza tener conto del mondo e delle sue esigenze [...]. Ecco perché è difficile per noi comprendere la rilevanza politica dell'amicizia. Quando, per esempio, leggiamo in Aristotele che la philia, l amicizia tra i cittadini, è una delle condizioni fondamentali del benessere della città, tendiamo a pensare che egli non stia parlando di altro se non dell assenza di fazioni e di guerra civile tra di esse. Per i greci, al contrario, l essenza dell'amicizia consisteva nel discorso. Essi sostenevano che solo un costante scambio di parole poteva unire i cittadini in una polis. Nel discorso si rendeva manifesta l'importanza politica dell'amicizia, e l'umanità che la caratterizza. Il dialogo (a differenza del colloquio intimo in cui gli individui parlano di se stessi), per quanto intriso del piacere relativo alla presenza dell'amico, si occupa del mondo comune, che rimane "inumano" in un senso del tutto letterale finché delle persone non ne fanno costantemente argomento di discorso tra loro. Poiché il mondo non è umano perché è fatto da esseri umani, e non diventa umano solo perché la voce umana risuona in esso, ma solo quando è diventato oggetto di discorso. Per quanto le cose di questo mondo ci colpiscano intensamente, per quanto profondamente esse possano emozionarci e stimolarci, non diventano umane per noi se non nel momento in cui possiamo discuterne con i nostri simili. Tutto ciò che non può diventare oggetto di dialogo - il sublime, l'orribile, il perturbante - può anche trovare una voce umana attraverso la quale risuonare nel mondo, ma non è propriamente umano. Noi umanizziamo ciò che avviene nel mondo e in noi stessi solo

4 parlandone e, in questo parlare, impariamo a diventare umani». Hannah Arendt, L umanità in tempi bui, tr. di L.Boella, in Id., Antologia, Feltrinelli, Milano 1994, p.228 Si commenti il testo proposto. PER IL CANALE A IN LINGUA ITALIANA Numero di studenti partecipanti 13 Elenco: Benedetto Gaia Myriam 5 B Cama Alessandro 5 G Caridi Roberta 5 C Dascola Monica 4 C De Majo Diletta 5 D Galluzzo Federica 4 F Gangemi Alfredo 5 D Giordano Demetrio 3 C Malavenda Daria 4 C Miglietta Mariachiara 4 B Neri Lucrezia 5 D Pensabene Paolo 4 C Triolo Deborah 4 F La Commissione di valutazione ha steso la seguente graduatoria a seguito del punteggio riportato dai candidati: 1. Neri Lucrezia V D punteggio 9 2. Benedetto Gaia V B punteggio 8,25 3. Caridi Roberta V C punteggio 8 De Majo Diletta V D punteggio 8 Gangemi Alfredo V D punteggio 8 4. Miglietta Mariachiara IV B punteggio 7 5. Cama Alessandro V G punteggio 6 Dascola Monica IV C punteggio 6 Giordano Demetrio III C punteggio 6 Malavenda Daria IV C punteggio 6

5 Pensabene Paolo IV C punteggio 6 Triolo Deborah IV F punteggio 6 5. Galluzzo Federica IV F 5 Selezione regionale parteciperanno, pertanto, i seguenti due studenti: Neri Lucrezia Indirizzo di studio classico, classe 5 sezione D Tel ; indirizzo lucrezianeri@gmail.com Benedetto Gaia Myriam Indirizzo di studio classico, Classe 5 sezione B Tel ; indirizzo gaia.benedetto20@gmail.com PER IL CANALE B IN LINGUA STRANIERA Numero di studenti partecipanti 2 Elenco Praticò Domenico 5 C Rositani Carlo 5 D La Commissione di valutazione ha steso la seguente graduatoria a seguito del punteggio riportato dai candidati 2: 1. Praticò Domenico 5 C punteggio Rositani Carlo 5 D punteggio 9 Alla Selezione regionale parteciperanno, pertanto, i seguenti due studenti: Praticò Domenico Indirizzo di studio classico classe 5 sezione C Lingua straniera inglese Tel ; indirizzo domenicopratico4@virgilio.it Rositani Carlo Indirizzo di studio classico, classe 5, sezione D Lingua straniera inglese Tel ; indirizzo rositanicarlo@hotmail.com Data 26/2/2016

6 Firma del Referente d Istituto Lidia Barone