Prospettive bibliche sulla generatività

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1 Prospettive bibliche sulla generatività Bruno Ognibeni* Volendo abbozzare una riflessione biblica sul tema della generatività, il primo passo che viene spontaneamente alla mente è quello della Genesi che racconta la creazione dell'essere umano: Dio disse: facciamo l'uomo 1 come nostra immagine 2 a noi somigliante, e dominino 3 sui pesci del mare, gli uccelli del cielo, il bestiame, tutta la terra ed ogni essere che si muove sulla terra. Dio creò l'uomo come sua immagine, come immagine di Dio lo creò; maschio e femmina li creò. Dio li benedisse e Dio disse loro: fate figli 4 e moltiplicatevi, riempite la terra e assoggettatela, dominate sui pesci del mare, gli uccelli del cielo ed ogni animale che si muove sulla terra. (Gen 1,26-28) Questi tre versetti ci presentano tre azioni divine in successione: 1) dichiarazione dell'intenzione di creare l'uomo (v. 26); 2) esecuzione di tale intenzione, con la specificazione che l'uomo è creato maschio e femmina (v. 27); 3) benedizione dell'uomo così creato (v. 28). * Docente di teologia biblica, Pontificio Istituto Giovanni Paolo II, Roma. 1 In ebraico non vi è l'articolo. Il plurale seguente «dominino» mostra che non è qui inteso un singolo, ma un collettivo: l'umanità, la specie umana. Stesso passaggio dal singolare al plurale al versetto seguente: lo creò li creò. 2 La Bibbia CEI traduce: a nostra immagine, come se Dio prendesse sé stesso come modello sul quale fare l'uomo. Io preferisco intendere la preposizione ebraica b- come introducente il predicativo dell'oggetto: Dio crea l'uomo come sua immagine, perché sia sua immagine. 3 La congiunzione ha valore implicitamente finale: e dominino = affinché dominino. La stessa cosa vale per gli imperativi del v. 28: fate figli e divenite numerosi = fate figli al fine di diventare numerosi; riempite la terra e assoggettatela = riempite allo scopo di assoggettarla. 4 Letteralmente: «fate frutti».

2 2 Come già quella del firmamento (cfr. Gen 1,6-7), degli astri (14-16), degli animali acquatici e alati (20-21) e terrestri (24-25), la creazione dell'uomo è prima annunciata e poi effettuata. L'annuncio ha manifestamente lo scopo di mettere in chiaro il fine della creazione degli esseri umani, la ragione per cui sono stati creati. Tale ragione è con tutta evidenza il dominio sugli altri esseri viventi: dopo avere reso abitabile la terra e averla popolata di una grande varietà di viventi, il creatore volle fare una specie dominante: l'uomo. Il Salmo 8 loda il Signore appunto per la posizione dominante concessa all'uomo, con grande enfasi definita poco inferiore a quella divina (cfr. Sal 8,6). Nel disegno divino l'uomo ha dunque il compito di governare 5 la terra: il cielo è il cielo del Signore, ma la terra l'ha data ai figli dell'uomo (Sal 115,16). Per assolvere tale compito gli uomini devono essere in gran numero. Per questo Dio fa il maschio e la femmina e li benedice perché possano avere molti figli. Tale benedizione viene reiterata dopo il diluvio, quando Noé e i suoi tre figli escono dall'arca, sempre in funzione dell'assolvimento del loro compito di dominare sugli altri esseri viventi (cfr. Gen 9,1-2). Nel racconto della creazione del mondo, che appartiene letterariamente al cosiddetto scritto sacerdotale, la distinzione tra i sessi appare inequivocabilmente ordinata alla procreazione. L'uomo è stato fatto maschio e femmina per potersi riprodurre, e in tal modo riempire e dominare la terra, secondo la dignità per lui stabilita dal suo creatore. Tale dignità si conferma di generazione in generazione: A centotrenta anni, Adamo generò come la sua somiglianza secondo la sua immagine, e gli diede il nome Set. (Gen 5,3) Set somiglia a suo padre, il quale è simile a Dio. L'atto generativo perpetua quindi nel mondo la presenza dell'immagine divina. 6 Esso è in certo modo il succedaneo dell'atto 5 Non è inteso certamente un dominio dispotico. Dall'autorità il mondo antico si attende la cura dei sudditi, e non solo il mantenimento dell'ordine. 6 Il Talmud riporta (cfr. yebamot, 63 b) la sentenza di R. Ya aqob, per il quale chi non fa figli è come se diminuisse l'immagine divina.

3 3 creativo. 7 La nascita di figli è considerata un dono divino: se il Signore non costruisce la casa, 8 inutilmente vi si affaticano i suoi costruttori eredità del Signore i figli, ricompensa il frutto del grembo (Sal 127,1.3). Merita di essere sottolineato il fatto che il racconto della creazione ci presenti alle origini una coppia umana, e non divina. La Genesi non racconta di dei che si uniscono a dee, 9 come era comune nel mondo religioso dell'antichità, ma di un primo uomo e una prima donna. Con ragione sottolinea questo dato P. Grelot: se il matrimonio non ha un archetipo divino, vi è dunque un prototipo umano, creato da Dio all'origine, che resta per sempre il modello da riprodurre. 10 Giova ricordare a questo proposito che nelle antiche culture mediorientali l'inizio è assai più di una mera categoria temporale, è un evento fondativo: ciò che è accaduto all'inizio si ripete poi costantemente nel tempo. L'antropogonia è perciò in certo modo antropologia, o comunque rilevante per l'antropologia. Passiamo a considerare il racconto successivo, che letterariamente appartiene al cosiddetto scritto yahwista. 11 Rispetto al racconto della creazione del mondo, esso ci offre una motivazione affatto diversa della distinzione fra i sessi: non la riproduzione della specie, ma l'aiuto reciproco e la piena integrazione umana. Il marito e la moglie infatti formano insieme una sola carne (cfr. Gen 2,24), a tal punto che i due possono stare nudi insieme senza provare vergogna (cfr. Gen 2,25). Di generazione di figli si parla solo dopo il peccato commesso su istigazione del serpente, per dire che essa costerà alla donna fatica e dolore (cfr. Gen 3,16). Prima del peccato l'uomo dà alla donna il nome isshah, che sottolinea la sua comune natura 7 Il libro della Sapienza attribuisce ad Adamo la qualifica di mónon ktisthénta (Sp 10,1), l'unico ad essere stato creato, mentre tutti gli altri sono stati generati, e sono quindi meno perfetti di lui. Ciò che è generato dall'uomo non può infatti essere all'altezza di ciò che é uscito direttamente dalle mani di Dio. 8 E' intesa la famiglia, non l'edificio; e la sua costruzione non è altro che la generazione di figli. 9 Racconta però che in epoca molto antica, prima del diluvio, i figli di Dio si univano alle figlie degli uomini (cfr. Gen 6,1-4). Tali matrimoni divino-umani, da cui nascevano dei giganti, sono ricordati soltanto in relazione alla limitazione della durata della vita umana, e in nessun modo sono presentati come archetipo da cui è derivato il matrimonio umano. 10 La coppia umana nella Sacra Scrittura, Milano 1968, 30.

4 4 con îsh, l'uomo, mentre dopo il peccato le dà il nome chawwah, che sottolinea la sua funzione di genitrice. Quando lei, Chawwah o Eva come siamo più abituati a chiamarla, mette al mondo il suo primo figlio, dichiara: ho generato un uomo con il Signore 12 (Gen 4,1). Il primo figlio di Eva non è però una buona immagine del padre, 13 dato che uccide il fratello minore. La prima moltiplicazione della specie umana sulla terra è seguita dal primo omicidio. 14 Il primo padre e la prima madre non hanno molto da rallegrarsi del primo figlio. Prima del peccato l'uomo aveva libero accesso all'albero della vita, i cui frutti assicuravano a chi li mangiava l'immortalità. Dopo il peccato viene espulso dal frutteto perché non possa più cibarsene (cfr. Gen 3,22): infatti ormai il suo destino è la morte (cfr. Gen 3,19). Una delle domande, forse la principale, cui il racconto dell'eden, il cui intendimento eziologico è manifesto, si propone di dare risposta, è appunto la domanda sulla morte: perché gli uomini muoiono? Non era questa l'intenzione del creatore, risponde l'autore del racconto; l'uomo era stato creato per l'immortalità, 15 e si è procurato con le sue mani la mortalità quando ha voluto disobbedire alla legge del Signore. La generazione di figli appare quindi come un surrogato dell'immortalità perduta. L'uomo non rimane per sempre su questa terra, ma ci rimangono i suoi figli, il suo seme, qualcosa dunque di lui. 16 Nel figlio l'uomo continua a vivere. Insegna il Siracide: suo padre è defunto, ma è come se non fosse morto, poiché ha lasciato dopo di sé uno simile a sé (Sir 30,4). Nell'apocrifo libro di Henoch si legge: ho dato loro delle mogli, perché le inseminino 11 Il quale oggi non è più considerato più antico dello scritto sacerdotale, come era communis opinio fino a non molto tempo fa. Ambedue risalgono con discreta probabilità al periodo postesilico, e ambedue utilizzano tradizioni precedenti. 12 Cioè con l'aiuto del Signore. La Bibbia CEI traduce: «ho acquistato un figlio dal Signore»; se si vuole dare al verbo qanah il senso acquistare, certamente più comune che generare, non lo si dovrebbe però riferire all'acquisto di un figlio, ma piuttosto di un marito. 13 Non per nulla la versione aramaica nota come Targum pseudo-yonatan fa di Caino un figlio non di Adamo, ma dell'angelo ribelle Shammael. 14 Commesso su istigazione del diavolo, «omicida fin dal principio» (Gv 8,44). 15 O meglio l'eterna giovinezza.

5 5 e generino dei figli, così che non tutto scompaia di ciò che hanno fatto sulla terra (15,5). Tale è infatti la funzione della donna, nella cultura del tempo in cui si sono formati i libri biblici, e del tempo successivo, fino praticamente ai nostri giorni. In questa cultura la donna è un bene estremamente prezioso, poiché senza di lei l'uomo non può in nessun modo avere dei figli, e quindi continuare a vivere dopo la morte fisica. In questa cultura è sommamente apprezzata la longevità, 17 ma ancora di più la discendenza: l'uomo non vuole morire completamente, e desidera lasciare dietro di sé un continuatore della sua vita e della sua azione. Non desidera unicamente la sopravvivenza biologica, ma anche e soprattutto la sopravvivenza della sua opera. Il figlio deve essere anche erede. Ciò che conta è infatti essenzialmente l'eredità. Così si lamenta Abramo: Signore Dio, qualunque cosa tu mi dia, io continuo a non avere figli Tu non mi hai dato discendenza, ed il mio domestico sarà il mio erede (Gen 15,2-3). L'analisi delle leggi matrimoniali dell'antico Testamento viene a confermare l'importanza di questo dato. A. Tosato giunge alla seguente conclusione circa il fine del matrimonio israelitico: il matrimonio, nel garantire ad un uomo l'esclusiva e stabile acquisizione di una donna (fine giuridico primo ed immediato), mira in definitiva a garantirgli preminentemente una discendenza legittima (fine giuridico secondo e mediato). 18 In Israele, come per l'antico Oriente in generale, essere padre è più importante che essere marito: il fine secondo e mediato è dunque in realtà quello preminente. Si diventa mariti per diventare padri, così da avere a chi lasciare la propria eredità. Lo stesso Tosato distingue utilmente tra fine istitutivo e fine personale: 19 come istituzione il matrimonio è ordinato alla discendenza, ma ciò non impedisce che offra alla persona anche la soddisfazione del suo bisogno di compagnia e di affetto. Il matrimonio serve tanto la causa della vita quanto la causa dell'amore. In un'epoca in cui non è stata ancora 16 Non di lei. Giova ricordare che l'ovulo femminile è stato scoperto da un medico tedesco nella prima metà del XIX secolo d.c. Prima si riteneva che il figlio derivasse dal solo seme paterno, che la donna riceveva nel suo corpo per darlo a suo tempo alla luce (come il terreno riceve il seme e produce a suo tempo la pianta). 17 La richiesta di una lunga vita sulla terra ricorre con una certa frequenza nei Salmi, in genere motivata con il fatto che dai morti non sale nessuna lode a Dio, il quale ha dunque convenienza a mantenere in vita uno che possa rendergli lode. 18 Il matrimonio israelitico. Una teoria generale, Roma 1982 (Analecta Biblica 100), Ibidem.

6 6 rivelata la risurrezione dai morti, non può sorprendere che l'amore sia sentito come un bisogno minore rispetto a quello di continuare a vivere. Osserviamo en passant che i libri sapienziali dell'antico Testamento mettono in valore quello che abbiamo chiamato fine personale del matrimonio. I Proverbi presentano la moglie soprattutto come la compagna fidata dell'uomo, quella che la Genesi chiamava un aiuto simile a lui (cfr. Gen 2,18.20); e per esaltare la sapienza, non trovano di meglio che paragonarla ad una buona moglie. Rileviamo pure che all'interno dell'antico Testamento i libri sapienziali sono quelli che più sottolineano l'importanza dell'educazione. Se il già citato Salmo 127 proclamava beato l'uomo che ha tanti figli quante frecce contiene la sua faretra (cfr. Sal 127,5), il Siracide non teme invece di dichiarare che è meglio morire senza figli che avere figli empi (Sir 16,3). Non è il numero che conta ma la qualità, e la qualità essenziale in un figlio è il timore del Signore, cioè la religiosità, che in questa cultura è pure moralità o fonte di moralità. Pure l'autore della Sapienza dichiara: migliore la mancanza di figli unita a virtù, poiché vi è immortalità nel suo ricordo (Sp 4,1). L'uomo non vince la morte generando molti figli, ma praticando la virtù, che è veramente immortale. Poco prima aveva dichiarata beata la sterile che non si è macchiata di adulterio e l'eunuco che non ha commesso iniquità (cfr. Sp 3,13-14). Sono beatitudini che vanno naturalmente comprese come comparative: è più beata una sterile che un'adultera, un eunuco che un iniquo. Non è il fatto di non poter avere figli che rende beati, ma l'osservanza della legge divina. La sterilità non è più dunque ipso facto un segno di maledizione, poiché essa non impedisce la pratica della giustizia. E' vero che l'autore della Sapienza crede che i giusti vivono per sempre (Sp 5,15). La certezza di una vita oltre la morte libera l'uomo dall'angoscia di morire giovane e da quella di non avere una discendenza. La pratica della giustizia può pertanto diventare il vero valore della vita e l'aspirazione definitiva dell'uomo. All'empio non toccano peraltro che mogli stolte e figli cattivi (cfr. Sp 3,12), i quali avranno a loro volta una vita piena di sventure: di una generazione ingiusta amara è la fine (Sp 3,19). Padre peccatore, figlio sventurato: l'autore della Sapienza ha una visione pesantemente deterministica dell'esistenza umana. L'educazione religiosa dei figli è uno dei precetti più importanti della legge di Mosé. Lo incontriamo ad esempio nella preghiera detta Shema Israel, che il pio Israelita recita ogni

7 7 giorno dopo essersi legati al braccio e alla fronte i filatteri: queste parole che io oggi ti comando siano sul tuo cuore, 20 inculcale ai tuoi figli e parlane, 21 quando sei seduto in casa e cammini per strada, quando ti corichi e quando ti alzi (Dt 6,6-7; cfr. 11,18-19). Non si pensa solo alla memorizzazione dei comandamenti, ma all'intera storia sacra in cui sono incastonati, storia che non è una mera cornice narrativa, ma è essa stessa insegnamento e rivelazione. Strumento essenziale dell'educazione religiosa è la narrazione: Ciò che abbiamo sentito e conosciuto, e i nostri padri ci hanno raccontato, non lo terremo nascosto ai loro figli, alla seguente generazione raccontando le lodi del Signore, la sua forza e i prodigi che ha compiuto. Una testimonianza ha istituito in Giacobbe, una legge ha posto in Israele, che ha comandato ai nostri padri di far conoscere ai loro figli, perché la conosca la generazione seguente, i figli che saranno generati, sorgeranno e la faranno conoscere ai loro figli, perché ripongano in Dio la loro fiducia, non dimentichino le opere di Dio e i suoi comandamenti custodiscano, e non siano come i loro padri, generazione sviata e ribelle, generazione il cui cuore non fu costante e il cui spirito non fu stabile con Dio. (Sal 78,3-8) Il salmista parla qui di tre generazioni: i padri hanno raccontato ciò che Dio ha fatto, i figli lo raccontano perché i loro figli imparino e possano a loro volta raccontarlo alla generazione seguente, in una catena ininterrotta. Ogni nuova generazione ha bisogno di conoscere le opere di Dio, che fungono da premessa e giustificazione per i comandamenti la cui osservanza conduce alla salvezza. Ha pure bisogno di conoscere gli errori delle generazioni precedenti, per evitarli e non sperimentare gli stessi tragici esiti della disobbedienza. L'educazione era compito dei padri o anche delle madri? La testimonianza biblica non consente qui risposte univoche. I Proverbi ammoniscono: Figlio mio, ascolta l'esortazione di tuo padre e non gettar via l'insegnamento di tua madre (Pr 1,8, cfr. 6,20), ma non sembra 20 Cuore qui è sinonimo di memoria. 21 Oppure: pronunciale, ripetendole per non dimenticarle.

8 8 trattarsi di più che del consueto parallelismo cui fanno frequente ricorso tanto la salmica quanto la gnomica ebraica. D'altra parte va considerato che i libri sapienziali sono indirizzati a lettori unicamente maschili, dal momento che l'istruzione era riservata agli uomini. 22 La prospettiva dei libri sapienziali è quindi programmaticamente androcentrica. 23 Con ciò non è assolutamente in contraddizione il fatto che la sapienza stessa sia rappresentata con tratti femminili. 24 Lo è d'altra parte pure la stoltezza. L'immagine femminile è usata infatti per evocare la capacità di attrarre e sedurre, non di insegnare e ammaestrare. La sapienza è qualcosa di cui ci si può, anzi conviene innamorarsi, assai più che di una bella donna. Tra i compiti più importanti di un genitore è la scelta di una moglie per il proprio figlio. Il criterio prioritario è l'appartenenza alla stessa nazione, e dentro questa alla stessa tribù, e dentro questa allo stesso parentado. Abramo invia il domestico a cercare una moglie per Isacco tra i suoi parenti (cfr. Gen 24). Ciò è proposto come esempio da imitare dal libro di Tobia, che si ispira a un principio di stretta endogamia: prendi una moglie che sia della stirpe dei tuoi padri: non prendere una moglie straniera, che non sia della tribù di tuo padre, perché noi siamo figli di profeti (Tb 4,12). Il libro di Rut racconta di una moabita che si converte alla religione di Israele: il tuo popolo sarà il mio popolo, il tuo Dio il mio Dio (Rt 1,16). Ester va in moglie al re persiano Assuero, ma ciò fa parte di un disegno provvidenziale che la fa strumento di salvezza per il suo popolo. Il suo è un matrimonio politico, non un matrimonio modello. Ester non esita a mettere a rischio la sua dignità di regina e la sua vita stessa per intercedere a favore del suo popolo minacciato di sterminio. La morale ultima della storia è appunto questa: l'appartenenza ad Israele viene prima di qualsiasi altra appartenenza e interesse. 22 Esisteva probabilmente un'istruzione riservata alle ragazze, impartita verisimilmente dalle madri, ma la Bibbia non l'ha conservata e ne ignoriamo quindi il contenuto. 23 In Pr 31,1-9 troviamo tuttavia «le parole di Lemuel re di Massa, che gli insegnò sua madre», che iniziano con l'ammonimento a non andare a donne e a non darsi all'ubriachezza. 24 Negato da F. Mies (cfr. «Dame Sagesse en Proverbes 9: une personnification féminine?», Revue Biblique 44 [2000], 77-91), con argomenti a mio parere deboli.

9 9 Questo senso di appartenenza comanda anche tutta la dinamica generativa. Non si fanno figli solo per sé stessi o per la propria famiglia, ma soprattutto per la nazione. Tale prospettiva si afferma soprattutto nel periodo successivo all'esilio, quando Israele ha perduto l'indipendenza politica ed è una provincia all'interno di un impero (babilonese, persiano, ellenistico, romano), minacciato pertanto di assimilazione. L'identità si mantiene soprattutto nella famiglia e nella vita di famiglia. La famiglia deve restare ebraica se si vuole che la nazione intera rimanga ebraica. La discendenza santa (Esd 9,2) non si deve mescolare con le altre nazioni, profane ed impure. Israele deve rimanere Israele: moglie e figli devono essere amati in funzione di questa suprema esigenza. 25 È tempo di passare al Nuovo Testamento. La sua testimonianza, comparata a quella dell'antico Testamento, offre elementi a dir poco sconcertanti, almeno a prima vista. Basta pensare al detto di Gesù su coloro che si fanno eunuchi per il regno dei cieli (cfr. Mt 19,12). Non è la prospettiva umanamente più allettante. La si può comprendere però senza difficoltà alla luce della dichiarazione di Gesù ai Sadducei sul fatto che i risorti non prenderanno né moglie né marito, ma saranno simili agli angeli (cfr. Mt 22,30; Mc 12,25; Lc 20,36). Gli angeli sono immortali, e tali saranno pure coloro che saranno giudicati degni di risorgere. Chi possiede l'immortalità ha finito per sempre di generare. Matrimonio e generazione sono un compito per la vita terrena, non per la vita eterna. A proposito dei bambini, Gesù affermava che di quelli che sono come loro è il regno dei cieli (Mt 19,14; cfr. Mc 10,14 e Lc 18,16). I bambini ovviamente non fanno figli. Che cosa fanno i bambini? Dipendono da coloro che li hanno generati. Qui e non altrove sta il tertium comparationis tra bambini e discepoli di Gesù: il bambino dipende dai suoi genitori per mangiare e vestire, il discepolo affida al Padre che è nei cieli ogni sua necessità umana. Il distacco dalla famiglia e il distacco dalle proprietà si connettono ambedue 26 a tale abbandono fiducioso, indispensabile a chi vuole entrare nel regno dei cieli. 25 Il profeta Malachia definisce un tradimento il fatto di prendere in moglie la figlia di un dio straniero (Mal 2,11). 26 Sia in Matteo che in Marco la frase di Gesù sui bambini si situa in posizione centrale tra la discussione con i farisei sul matrimonio e quella col giovane ricco sulla ricchezza.

10 10 Il regno di Dio è la definitività che pone termine alla storia. Esso può essere rappresentato con immagini che evocano la generazione, come nella parabola del seme gettato nella buona terra e produce trenta, sessanta o cento per uno (cfr. Mc 4,8; Mt 13,8; Lc 8,8), del seme di senape che cresce fino a diventare un grande albero (cfr. Mc 4,30-32; Mt 13,31-32; Lc 13,18-19), o del chicco di grano che deve morire per produrre frutto (cfr. Gv 12,24); in un registro non vegetale, nella parabola della donna che soffre durante il parto ma gioisce a parto concluso (cfr. Gv 16,21). Tuttavia l'accento rappresentativo dominante cade piuttosto sulla conclusione che sullo sviluppo. E' in questa chiave che sono da comprendere ad esempio le parabole nuziali che ci propone il vangelo di Matteo (cfr. Mt 22,2-14 e 25,1-13), dove il banchetto di nozze serve a rappresentare la venuta del regno di Dio. Dobbiamo considerare a questo proposito l'intervallo di tempo che separava allora l'atto giuridico che poneva in essere il legame matrimoniale e l'inizio della convivenza tra gli sposi, che veniva celebrato con un banchetto che durava sette giorni. Le nozze concludevano quindi un periodo di preparazione e di attesa, ed è in questa prospettiva che sono utilizzate come immagine del regno che sta per venire. 27 Svalutazione del matrimonio, della famiglia e del lavoro? Non svalutazione, ma relativizzazione. I due concetti non devono essere confusi. Relativizzazione si oppone infatti ad assolutizzazione. Chi relativizza non nega un valore, lo situa in rapporto ad un altro valore. Questo punto è decisivo per una retta comprensione dell'insegnamento di Gesù. Il suo giudizio non è di carattere assoluto (buono o cattivo in se stesso), ma relativo (buono o cattivo in relazione ad altro). Non ci troviamo di fronte a disistima del matrimonio e della generazione. Ci troviamo di fronte alla stima di un valore più grande, il regno di Dio che comincia a realizzarsi sulla terra. Se un mercante trova la più preziosa delle perle, vende tutto ciò che possiede per comprarla (cfr. Mt 13,46); se vendesse tutto senza comprare niente, sarebbe un pessimo mercante. Matrimonio e generazione sono un valore, ma non il valore assoluto a cui 27 Grande rilievo ha naturalmente anche il fatto che il banchetto di nozze era un momento di grande gioia condivisa, in cui si mangiava, si beveva, si ballava. Un invitato a nozze era per tutta la durata della festa esente dall'obbligo di digiuno (cfr. Mc 2,19; Mt 9,15; Lc 5,34). In quanto evento gioioso le nozze sono un'eccellente immagine del regno di Dio. Minore rilievo ha l'unione dello sposo e della sposa, almeno nei vangeli sinottici; maggiore invece nel vangelo di Giovanni (cfr. Gv 3,29) e soprattutto nell'apocalisse (cfr. Ap 19,7-8 e 21,2-3).

11 11 tutto il resto va sacrificato. Questo punto mi pare di grande importanza, in un'epoca come la nostra, ammalata di assolutizzazioni. Abbiamo finora considerato la testimonianza dei vangeli sinottici. Il quarto vangelo non offre una visione di fondo diversa, ma la modula differentemente, utilizzando magistralmente lo strumento del linguaggio simbolico. Consideriamo ad esempio le nozze di Cana, che hanno luogo il terzo giorno (Gv 2,1) dopo l'incontro con Natanaele, il sesto da quando Giovanni testimonia pubblicamente di non essere lui il Cristo (cfr. Gv 1,19-28). In un vangelo che inizia con le parole in principio, le stesse con cui inizia la Genesi, il sesto giorno 28 non può non far pensare al sesto giorno della creazione del mondo, quando Dio creò la prima coppia umana e le diede il comandamento di moltiplicarsi fino a riempire la terra (cfr. Gen 1,28). Che cosa fa Gesù a Cana? Trasforma una gran quantità d'acqua in vino per permettere al banchetto nuziale, cui era stato invitato, di concludersi nella gioia, manifestando la sua gloria non a tutti gli invitati, 29 ma ai suoi discepoli, i quali credettero in lui (Gv 2,11). I due anonimi sposi di Cana rappresentano il matrimonio e la generazione attraverso i quali l'umanità continua a moltiplicarsi sulla terra, la madre e i discepoli di Gesù l'umanità che rinasce grazie alla fede e nella fede è salvata. Ultimamente il mondo è stato creato in vista di coloro che non da sangue, né da desiderio di carne né da desiderio di uomo, ma da Dio sono generati (Gv 1,13). A Nicodemo Gesù dichiara che ciò che è generato dalla carne è carne, ciò che è generato dallo spirito è spirito (Gv 3,6). Si tratta di una generazione divina, dato che Dio è spirito (Gv 4,24). A Gerusalemme, alla fine della festa delle Capanne, Gesù invita tutti coloro che credono in lui a dissetarsi ai fiumi d'acqua viva che sgorgheranno dal suo seno, acqua che l'evangelista spiega non essere altro che lo Spirito che riceveranno dopo la sua glorificazione (cfr. Gv 7,38-39). Dal punto di vista figurativo nessuna scena del quarto vangelo è forse più potente di quella del corpo morto di Gesù, che colpito dalla lancia del centurione lascia uscire sangue e acqua (cfr. Gv 19,34). Alla Samaritana Gesù aveva detto: chiunque berrà dell'acqua che io gli darò non avrà mai più sete (Gv 4,14), e nella sinagoga di Cafarnao aveva dichiarato: il 28 Vedi il mio articolo «Les noces du sixième jour (Jn 2,1-11)», Nova et Vetera 81 (2006), Vedi a questo proposito il mio articolo «L'ignoranza del presidente del banchetto (Gv 2,9)», Lateranum 65 (1999),

12 12 mio sangue è vera bevanda (Gv 6,55). Queste promesse sono mantenute immediatamente dopo la morte, quando sangue e acqua sgorgano dal suo corpo, che è solo apparentemente morto, ma in realtà datore di vita. Più che ai sacramenti del Battesimo e dell'eucaristia, è giusto qui pensare allo Spirito Santo, che Gesù aveva annunciato che sarebbe sgorgato dal suo corpo. Emise lo spirito (Gv 19,30). Non occorre essere esegeti di professione per cogliere in questa frase un potente doppio senso: Gesù emise l'ultimo respiro e effuse lo Spirito Santo. Il sangue e l'acqua che fuoriescono dal suo fianco ferito danno evidenza visiva a tale effusione, come più tardi, la sera del giorno stesso della risurrezione, il gesto di Gesù risorto che soffia sui discepoli (cfr. Gv 20,22). Come dal corpo di una donna esce un bambino, dal corpo di Gesù escono il sangue e l'acqua che dissetano il mondo e il soffio vitale che lo rianima. La generazione è dunque un tema dominante nel vangelo di Giovanni. Non la generazione umana e carnale, ma la generazione divina e spirituale. Dio non con misura dà lo spirito (Gv 3,34), ma lo dà a partire dalla carne crocifissa e risorta di Gesù. Vita senza misura che sgorga da un corpo di carne e di sangue. E' certamente significativo che Gesù appeso alla croce affidi sua madre non a un membro della sua famiglia naturale, ma al discepolo prediletto: ecco tuo figlio ecco tua madre (Gv 19,26-27). Non è solo un atto di pietà filiale, ma qualcosa molto più grande, cioè la costituzione della vera, unica e definitiva famiglia di Dio. 30 Parimenti significativo è che Gesù si rivolga a sua madre col vocativo donna, 31 anziché col naturale madre. Donna allude verisimilmente alla prima donna, quella cui l'uomo aveva dato il nome Eva perché madre di tutti i viventi. In questo modo l'evangelista fa comprendere che la madre di Gesù è la nuova Eva, madre di tutti i nuovi viventi, coloro che vivono di fede e grazie alla fede, rappresentati qui dal discepolo amato. 30 Il versetto successivo (Gv 19,28) si apre con la dichiarazione che Gesù sapeva che tutto era stato compiuto. L'affidamento della madre al discepolo amato rappresenta quindi il compimento finale dell'opera compiuta da Gesù in obbedienza alla volontà del Padre. 31 Normalmente impiegato rivolgendosi ad una donna di cui non si conosce il nome.

13 13 Accenniamo molto brevemente alla funzione del ministero apostolico. Paolo parla di sé come di uno che ha generato: se pure aveste diecimila pedagoghi in Cristo, non però molti padri: in Cristo Gesù infatti mediante il vangelo sono io che vi ho generato (1 Co 4,15). Altrove prende in prestito termini del linguaggio agricolo: Io ho piantato, Apollo ha irrigato, ma Dio ha fatto crescere (1 Co 3,6). Solo la metafora paterna gli consente però di chiedere una relazione affettiva: La nostra bocca si è aperta per voi, o Corinzi, il nostro cuore si è allargato. Non siete allo stretto in noi, siete allo stretto nelle vostre viscere 32 : dateci il contraccambio, vi parlo come a figli, allargatevi anche voi (2 Co 6,11-13). Se prova gelosia per la sua comunità, è la gelosia di un padre: Sono geloso per voi di gelosia divina: vi avevo infatti dati in moglie a un solo uomo, vergine pura da presentare a Cristo (2 Cor 11,2). Paolo è come un padre 33 che ha concesso la figlia in matrimonio, ed ha la responsabilità di consegnarla al marito in stato di verginità e non di adulterio. La situazione della Chiesa è comparabile a quella di una ragazza riservata a un uomo, ma ancora in attesa di andare a vivere con lui. 34 E' un matrimonio già effettivo, poiché la Chiesa appartiene a Cristo e a lui solo, ma in attesa della sua consumazione. L'immagine della generazione applicata all'annuncio del vangelo ci offre un buono spunto con cui chiudere la nostra esposizione, certamente non esaustiva. Molteplici sono indubbiamente le suggestioni che la testimonianza biblica suscita in chi riflette sulla generatività. Ultimamente mi sembra che il punto focale sia la relazione che si instaura tra la disposizione umana a generare e il mistero divino al quale solo spetta il potere di dare vita. L'uomo e la donna sono al servizio di tale mistero, e lo adempiono nella misura in cui sono consapevoli di dipendere da lui. La religiosità si configura dunque come fattore di primaria importanza per lo sviluppo di qualsiasi dinamica generativa. 32 Si intendono le viscere materne, sede della compassione e della disponibilità a perdonare. 33 Paolo, che proviene dal farisaismo, è quasi certamente stato sposato, e non è improbabile che abbia avuto figli. La sua paternità apostolica è però senz'altro più ricca di quella naturale. 34 Simile quindi a quella di Maria rispetto a Giuseppe (cfr. Mt 1,18; Lc 1,27).

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