LEZIONI su HEGEL Dalla fase teologica ai capisaldi del Sistema

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1 LEZIONI su HEGEL Dalla fase teologica ai capisaldi del Sistema 1 - La periodizzazione delle tappe/opere Il pensiero filosofico di HEGEL si articola parallelamente ai suoi soggiorni tedeschi che ne segnano l evoluzione intellettuale e didattica (come studente di ginnasio a Stoccarda, come precettore privato e poi come professore universitario). Complessivamente e per comodità bisogna dividere il percorso hegeliano in due grandi tronconi: 1) il periodo giovanile degli Scritti teologici e 2) il periodo della maturità del Sistema filosofico. PERIODO Dal 1788: TUBINGA Dal 1793: BERNA Dal 1798:FRANCOFORTE Dal 1800: JENA Dal 1808: NORIMBERGA Dal 1816: HEIDELBERG Dal 1818: BERLINO, fino alla morte nel 1831 a causa dell esplosione di colera. OPERA Non si registrano opere significative. Bisogna però ricordare il soggiorno nel Centro di studi teologici del Wuttemberg, il famigerato istituto protestante luterano dello STIFT. Lo Spirito del Cristianesimo e il suo Destino. Fenomenologia dello Spirito (1806/07) Logica (2 voll. Nel 1812 e 1816) Enciclopedia delle Scienze filosofiche in Compendio (complessivamente ha avuto tre edizioni) Lineamenti di Filosofia del Diritto (1821); i suoi allievi hanno sistemato dopo la morte di Hegel (1831)gli Appunti delle Lezioni universitarie raccolti sotto i titoli di Lezioni di Filosofia della Storia ; Lezioni di Storia della Filosofia ; Estetica ; etc. 1

2 I soggiorni di Tubinga, Berna e di Francoforte segnano il periodo giovanile, caratterizzato dalla riflessione sul tema della Religione Universale, come chiave per interpretare l evoluzione storica e spirituale dei popoli. Pur nella sua cornice teologica,la riflessione hegeliana contiene gli spunti per la grande tematica filosofica sulla Cultura e sulla Storia (come svolgimento processuale). C è da ricordare che la formazione liceale, avvenuta per 11 anni al RealGymnasium di STOCCARDA, sua città natale, è fortemente imbevuta di studi umanistico-illuministici: è quindi inevitabile il suo confrontarsi, sin dalle riflessioni teologiche, con il pensiero di KANT, da cui HEGEL tende a staccarsi, in funzione di una Filosofia dell Infinito. 2 - Lo Spirito del Cristianesimo e suo destino L interesse per la storia dei popoli è maturato in Hegel durante la formazione classico-umanistica vissuta a Stoccarda. In particolare è l Ellade, la Cultura greca periclea a imprimersi come segnale di progresso culturale inteso come Bildung o Aufkarung (nel senso di illuminazione dello spirito): la corrispettiva religione è chiarificatrice di una mentalità collettiva superiore rispetto al passato e alle civiltà mediterranee (Persia e Sparta). Preliminarmente Hegel focalizza e sintetizza la Storia della Cultura delle civiltà e delle religione entro tre grandi tappe che prefigurano la successiva e matura logica del processo triadico della Storia (che procede appunto secondo uno schema di TESI -ANTITESI-SINTESI): 1) Religione ELLENICA (Civiltà periclea del V sec A.C.); 2) EBRAISMO 3) CRISTIANESIMO Il primo livello di Autocoscienza dello spirito ellenico si fa missione civilizzatrice dell Ellade in termini di ideale di kalokagatia/aretè ( spirito della bellezza virtuosa ) che si manifesta nel coinvolgimento dell individuo col Tutto (in questo caso è lo spirito della collettività della polis e dell accettazione della natura umana nella sua complessità proteiforme). Ecco perché risulta essere importante, ai fini di queste manifestazioni della Cultura (Bildung) greca, lo spirito DIONISIACO della tragedia Attica, come immagine di una religiosità immanente. Bisogna specificare che per Hegel lo sguardo sulla Storia, nei primi scritti giovanili, è dotato della lente della religione come riflesso del grado di civiltà di un popolo in una determinata epoca. E ciò che è necessario precisare: per hegel la Storia non è, sin da adesso, una successione cronologica di eventi, bensì è il Processo dello Spirito che culmina, di volta in volta, in tappe decisive di autocoscienza o compiutezza. L Epochè significa, nel pensiero di Hegel, ciò che significa in greco: sospensione, sguardo sintetico o sinottico. Insoma, l epoca implica uno sguardo d insieme e organico su un determinato momento storico, visto come un determinato momento del processo di maturazione del VolkGeist! 2

3 Il secondo livello è costituito dal momento cruciale dell EBRAISMO, in cui lo spirito della civiltà greca si disperde e si dissolve a vantaggio della Cultura del popolo ebraico la cui caratteristica storica è la SCISSIONE da un proprio senso di appartenenza o da un proprio tessuto territoriale. Non vi è una cultura della Polis. Vi è piuttosto la consapevolezza di sentirsi un popolo con un rapporto esclusivo rispetto se stesso: ergersi come distinto rispetto agli altri popoli e in contrapposizione con la natura avvertita come ostile. A tal proposito si ricordi che Il Vecchio Testamento parte dall assioma simbolico della punizione inflitta da Dio sul Popolo ebraico attraverso il Diluvio Universale, come prova destinale per ricercare una propria identità. L identità che il POPOLO ebraico legge nel suo destino è l assoggettamento al suo Dio - padre terribile e punitivo, insondabile (sottomissione alla formalità delle tavole di Mosè e dei 10 comandamenti)e, d altro canto, la frattura da ogni relazione con gli Altri (siano questi gli stessi legami familiari: si ricordi il ruolo simbolico di Abramo disposto a sacrificare suo figlio Isacco per amore incondizionato di Dio). Hegel, qui, vede nell Ebraismo lo spirito di separatezza individuale, ricollegandolo, in un certo senso alquanto forzato, alla posizione della Moralität kantiana (non a caso considerato il Mosè della Filosofia) fondata sulla scissione fra Essere e Dover-Essere. Il CRISTIANESIMO, nella figura storica ma soprattutto simbolica-etica di Cristo, costituisce il momento della Sintesi o, comunque, del superamento della negatività dell ebraismo arroccato nel formalismo o fideismo della Legge di Dio. Il Cristianesimo si determina come l unificazione delle scissioni, delle fratture, in una armonica visione unitaria di Finito/Infinito, entro il solco dell AMORE cristiano (senso di apertura e solidarietà, compartecipazione, com-passione verso il genere umano; gli Altri esperiti come fratelli ). Cristo come simbolo (SYN-BALLEIN) di riscatto e armonia. L evangelismo, infatti, non impone delle prescrizioni la cui trasgressione prevede coercizione o ritorsione (senso di colpa; il senso del PECCATO; la Morale del Risentimento come dirà poi Nietzsche) bensì si articola per PARABOLE, cioè secondo modelli etici di vita: Ama il prossimo tuo come te stesso. Tuttavia il Destino, cioè lo Svolgimento successivo del Cristianesimo, viene colto da Hegel come il decadimento dello spirito cristiano di Cristo, in direzione della sua Positività. Il Cristianesimo, insomma, rimane impantanato in una contraddizione con se stesso incolmata: l essersi storicamente istituzionalizzato e determinato come Assoluto potere spirituale/temporale. Sono emerse le considerazioni relative all Amore come anche presente nella grecità e nell Ebraismo, salvo il considerarle forme morbose di chiusura, parzialità, sciovinismo confinanti col terrorismo da crociata. Da questa conclusione Hegel intuisce di dover superare il punto di vista della Religione per poter inquadrare la purezza dello svolgimento spirituale nella sua complessità. Hegel è ormai orientato, sin da un frammento politico del 1800, quando si trasferì a JENA, verso la Filosofia speculativa che attraverso la Pazienza del Concetto svela il processo di svolgimento dialettico (cioè razionale) della Storia (Geist/Bildung)! 3

4 3 - I capisaldi del SISTEMA La svolta del pensiero hegeliano dalla sua fase giovanile a quella matura non è da ritenersi nei termini di netta cesura, ma nel solco di un frastagliato continuiamo. La Realtà spirituale (Wircklichkeit) non è più vista sotto la parziale lente della Religione di un VolkGeist, ma sotto lo spettro dialettico della Filosofia; della comprensione concettuale della realtà medesima. Segue il sintetico elenco degli assi concettuali all interno del Sistema della Filosofia (nella Prefazione alla Fenomenologia dello Spirito Hegel molto chiaramente dice che la Verità filosofica deve intendersi come scientifica nella sua Totalità e Assolutezza compiuta; come Risultato di un processo speculativo e onnicomprensivo; come SOPHIA e non più come PHILO-SOPHIA!): 1) Rapporto tra FINITO/INFINITO (ci torneremo in maniera più analitica, reimpostando il rapporto differenziale tra il concetto di Fenomeno in KANT e lo stesso concetto, in chiave storica di manifestazione eventuale dello Spirito, in HEGEL); 2) Identità tra Realtà e Razionalità ( Tutto ciò che è reale è Razionale; tutto ciò che è Razionale è Reale ); 3) Funzione Giustificatrice della Filosofia (che perde i caratteri illuministici di edificazione e prescrittività ) per acquisire quelli di Filosofia dialettico- speculativa (cfr. immagine dello Speculum e della Ri-flessione dello Spirito). In tal senso chiarire l immagine celebre della Filosofia che come Nottola di Minerva spicca il volo sul calar del crepuscolo. In questa chiave, aprire la prossima lezione il discorso sul carattere sistematico della Filosofia speculativa e conferire ad essa l immagine non della linearità (illuministica) ma della circolarità (Idealistica) dello Spirito nelle sue tappe epocali/processuali di Immanenza Immediata e astratta (IDEA-IN-SE ), Estraniazione negativa (IDEA-PER-SE ), Ritorno consapevole del Pensiero di sé (IDEA-IN SE E PER SE ). Si deve puntare l attenzione sulla struttura triadica dello svolgimento dello spirito, in termini di quella legge dialettica che costituisce non solo la chiave logica di tutto il processo (ratio cognoscendi) ma la stessa costituzione ontologica della Storia stessa (ratio essendi). Il processo dialettico che si snoda in tesi antitesi sintesi, esprime ciò che in lingua tedesca Hegel indica col termine di Auf-Hebung (verbo sostantivato composto che significa Superamento e Conservazione di ciò che è stato s-volto o superato)e al cui interno si specificano i due momenti cruciali di Estraniazione (Ent-Aussernug) e Ritorno (Er- Innerung, che precisamente significa Rammemorazione ) 4

5 4 - L Enciclopedia delle Scienze Filosofiche La filosofia matura di Hegel, rispetto alla fase giovanile, in cui si occupa dello studio dello Spirito dei Popoli (Volksgeist) e della Religione come espressioni della Cultura, si determina come Filosofia Speculativa o di Sistema. Con questa parola Hegel intende che la Filosofia è lo specchio globale e assoluto di tutta la realtà spirituale e storica: la Storia non è la somma di fatti più o meno casuali ma è invece espressione di un Destino logico immanente che sta alla pazienza del concetto rivelare e svelare (per questo, tra i capisaldi del sistema e qui sotto sarebbe il terzo da me elencato, per Hegel la Filosofia coincide con la Storia della Filosofia, ovvero con la Storia dello Spirito e Cultura occidentale in tutte le sue tappe di sviluppo fino a culminare nella tappa di massima e assoluta autoconsapevolezza della Filosofia tedesca. In altri termini la Filosofia di Hegel è sistema nel senso che è il risultato disvelato e autoriflettente di tutte le filosofie precedenti ed è il punto di vista globale assoluto di tutto lo svolgimento passato dello Spirito che diventa In Sé e Per Sè, ossia: ASSOLUTO. La filosofia è quindi per Hegel Filosofia dell Assoluto in tutte le sue manifestazioni e determinazioni finite ed è il solo punto di vista che, nella purezza del concetto, può rendere conto della Totalità razionale della realtà storica-spirituale, superando i due punti di vista più parziali e impuri dell Arte (fondata non sul concetto ma sul gusto, quindi su un intuizione sensibile) e della Religione (fondata non sul concetto ma sulla fede, quindi su un sentimento pur essendo, questo, espressione collettiva di un popolo: collettiva però non significa universale; infatti esistono tante religioni, mentre per Hegel la Filosofia è una sola e tutte le filosofie che si sono avvicendate nel tempo non sono altro che fasi di sviluppo ed espressioni dell Assoluto). Per Realtà Hegel, in polemica con gli Illuministi (filosofi del finito) e con il Kant della Critica della ragion Pura, non intende la somma dei fenomeni percepiti spazio-temporalmente attraverso l Intelletto analitico - matematico (con le 12 categorie kantiane appunto), bensì intende la realtà spirituale assoluta (Filosofia dell Infinito o, appunto, dello Spirito Assoluto: I fenomeni (= gli individui singoli, le tappe o epoche della storia), sono infatti le manifestazioni finite e parziali dell Assoluto che è la Storia stessa. Hegel parla del processo della Storia vista come struttura e processo razionale e pensabile concettualmente, usando di volta in volta termini sinonimi fra loro: per es. Geist, Destino, Idea che nel suo compiersi e svilupparsi passa nei suoi tre gradi di Idea in Sé idea fuori di Sé Idea In Sé e Per Sé. Segue il sintetico elenco degli assi concettuali all interno del Sistema della Filosofia (nella Prefazione alla Fenomenologia dello Spirito Hegel molto chiaramente dice che la Verità filosofica deve intendersi come scientifica nella sua Totalità e Assolutezza compiuta; come Risultato di un processo speculativo e onnicomprensivo; come Sophia e non più come Philo - sophia!): 5

6 a - Rapporto tra Finito e Infinito. La Filosofia speculativa esprime il rapporto di identità di finito e infinito, nel senso che tutte le determinazioni finite della realtà, dagli individui singoli empirici alle singole epoche storiche, sono parti del Tutto, sono espressioni e manifestazioni dell Assoluto. Il finito ha senso solo se lo si relaziona al Tutto e la relazione di cui qui si parla è una relazione di identità o detta anche dialettica nel senso in cui lo intese il filosofo Eraclito: cioè come Unità logica delle parti attraverso i legami o la sintesi concettuale delle parti apparentemente opposte e senza relazioni fra loro (tesi e Antitesi). Hegel così va oltre ai punti di vista sia di Kant (che nella morale parlava di una frattura e non identità di essere e dover essere: cioè l individuo essendo finito e quindi limitato e soggetto a bisogni materiali ed egoismo non può mai giungere alla perfezione morale, ovvero all infinito) sia di Fichte (che diceva che l IO finito deve tendere sempre a superare i suoi limiti, detti Non - Io, ma che questo superamento non è mai destinato a risolversi in una sintesi compiuta e finale). Ora per Hegel l essere della realtà, in tutti i suoi aspetti finiti, coincide con il suo dover essere, ovvero con una necessità razionale e perfetta nel senso che ogni determinazione della realtà è già una manifestazione dell Infinito; coincide con l Assoluto. Il finito, insomma, è un modo parziale e quindi negativo dell Infinito e non può essere studiato separatamente o astrattamente rispetto al Tutto. Come diceva Spinoza Omnis determinatio est negatio b - Identità tra realtà e Razionalità Come conseguenza del primo caposaldo, Hegel conclude che Tutto ciò che è reale è Razionale; tutto ciò che è razionale è reale ;ovvero che nulla è casuale o indeterminabile concettualmente; ogni aspetto della realtà ha il suo senso e collocazione razionale, entro un quadro di relazioni dialettiche, ovvero entro un quadro sistematico di relazioni e sintesi concettuali. c - Funzione Giustificatrice della Filosofia. Si deve puntare l attenzione sulla struttura triadica dello svolgimento dello spirito, in termini di quella legge dialettica che costituisce non solo la chiave logica di tutto il processo (il metodo e la ragione conoscitiva del Tutto, in tutti i suoi aspetti particolari e finiti) ma la stessa costituzione ontologica della Storia stessa (nel senso che la dialettica è la ragion d essere reale della realtà come Processo storico: la realtà dei fatti e delle determinazioni storiche è l espressione di una sua logica e razionalità interna: si parla per ciò di Panlogismo, cioè Tutto è logico e necessario). Il processo dialettico che si snoda in tesi Antitesi - Sintesi esprime ciò che in lingua tedesca Hegel indica col termine di Auf-Hebung (verbo sostantivato composto che significa Superamento e Conservazione di ciò che è stato s-volto o superato)e al cui interno si specificano i due momenti cruciali di Estraniazione (Ent-Aussernug) e Ritorno (Er-Innerung, che precisamente significa Rammemorazione ). Detto in altri termini, la Filosofia dello Spirito di Hegel esprime lo svolgimento dello Spirito della Storia secondo tappe che vanno viste come anelli di un 6

7 progresso in cui ogni tappa è funzionale e necessaria per quella successiva e, a sua volta, ogni tappa successiva è sempre il risultato logico di quella che ha preceduto. Hegel esprime questo svolgimento di continuo superamento ma al tempo stesso conservazione dei gradi precedenti di sviluppo secondo lo svolgimento triadico dello Spirito (o Idea o Storia) nelle tre grandi tappe di: a SPIRITO SOGGETTIVO (Idea in Sè: con questa espressione Hegel intende che lo Spirito è in Sè nel suo primo grado di sviluppo nel senso che se preso individualmente, ossia come spirito puramente soggettivo dell individuo, non si esprime ancora un senso compiuto dello Spirito. Infatti per Hegel l individuo o soggetto è vero che si può studiare astrattamente preso o isolatamente, ma è ancora più importante studiarlo nello sviluppo delle relazioni col Tutto, con il suo contesto; cioè con il contesto oggettivo dell individuo o spirito soggettivo: il senso spirituale dell individuo si approfondisce e si evolve quando, appunto, lo Spirito o la riflessione impara a cogliersi fuori di sè, entro legami e relazioni oggettive: l individuo deve uscire dal proprio guscio e confrontarsi con altri individui e altre relazioni. In questa prima sezione Hegel parla dell individuo preso isolatamente e studiato dal punto di vista semplicemente e superficialmente della Psicologia o Antropologia, che sono scienze comunque incomplete, ovvero non hanno ancora la visuale della Filosofia speculativa; trattano l individuo visto nei suoi aspetti biologici, psichici, esterni, percettivi; ma non rendono ancora conto, appunto, di come e quando la coscienza singolo divenga Autocoscienza. Piuttosto a questo livello Hegel preferisce come superiori a Antropologia e Psicologia il suo punto di vista coincidente con la Fenomenologia dello Spirito, testo famoso del 1807, in cui lui sottolineava che non basta parlare della coscienza empirica o studiata dal punto di vista superficiale delle scienza naturali o con un atteggiamento chiuso, ma bisogna far vedere come la coscienza individuale divenga Autocoscienza attraverso i rapporti sociali e dialettici per esempio del lavoro, o più generalmente dei rapporti sociali, in cui la coscienza singola si arricchisce e prende maggior consapevolezza e senso spirituale di se. Per esempio, Hegel in questo testo aveva riportato la famosissima immagine del rapporto servo - padrone per parlare dell importanza dello sviluppo dell autocoscienza. Il servo, ancora di più del suo padrone, è capace di evolversi e emanciparsi spiritualmente e di acquisire una propria dignità, autocoscienza appunto, attraverso il fatto che il servo è attivo nel lavoro, è autonomo, nonostante sia asservito ad un padrone che solo apparentemente è libero, ma in realtà non lo è perché dipende dal suo servo e dalle prestazioni del servo per il suo benessere. Si tratta di una riproposizione filosofica del detto il lavoro nobilita l uomo : le relazioni sociali in cui ci si dà da fare e si acquisisce una propria identità e autonomia portano all emancipazione; Hegel vede in ciò la chiave di lettura di alcuni rivoluzionari eventi storici come per esempio l emancipazione della borghesia dal sistema feudale; delle lotte contro la schiavitù sociale, sulla scia delle idee di liberalismo, dell attività economica borghese, del trionfo della proprietà privata, per es. ) 7

8 b SPIRITO OGGETTIVO (Idea fuori di Sè: come dicevo prima, è necessario che lo Spirito esca dalla chiusura di un proprio individualismo per aprirsi fuori di sé a relazioni con altri individui e soprattutto in contesti che danno senso al soggetto stesso. Per questo Hegel si concentra sulla importanza di studiare tutti gli aspetti in cui lo Sprito si fa storia, si oggettiva, nelle sue manifestazioni concrete e non astratte. Lo Spirito Oggettivo è l insieme contestuale di tutti i possibili rapporti morali e sociali in cui l individuo trova una sua collocazione di senso: per Hegel gli aspetti di questo oggettivarsi dello Spirito o dell Idea che raggiunge concretamente consapevolezza di sé sono, nel solito ordine triadico di Hegel: 1) il DIRITTO, ovvero la sfera delle leggi e della legalità, l involucro delle regole senza le quali l individuo sarebbe una bestia lasciata a se stessa e non consapevole razionalmente di sé; 2) la MORALITA, che studia l individuo come volontà individuale e libera; ma qui Hegel è polemico con Kant, nel senso che la vera Morale non può risolversi solo in una questione di volontà singola o di ricerca di una purezza interiore verso forme di perfezione o santità che in Kant coincidevano con la legge morale dell Imperativo categorico. Insomma Hegel dice che la vera morale deve poter coincidere e sintetizzare la volontà singola dell individuo con il senso di appartenenza alla comunità e alle sue regole: l imperativo categorico è solo un principio astratto e campato in aria di perfezione; la vera perfezione morale consiste nel coinvolgimento del singolo nel suo tessuto sociale. Quindi, detto questo, il vero momento di presa di coscienza e di maturazione dello Spirito è quando si oggettiva nel terzo vero momento 3) ETICITA, che Hegel chiama così per distinguerla dalla Moralità kantiana; l Eticità, come coinvolgimento acquisizione di senso dell individuo nel suo contesto, si articola infatti entro quelli che per Hegel sono i tre grandi e graduali aspetti dello Spirito Oggettivo: la Famiglia la Società Civile (cioè i contesti fuori della famiglia che formano un individuo: scuola, lavoro; associazionismo, etc) e, al di sopra di tutto, lo Stato etico (che per Hegel rappresenta lo Spirito della realtà fattosi concreto; la massima espressione spirituale in cui l uomo può riconoscersi e formarsi come uomo, come cittadino, come membro di una comunità etica e civile). c SPIRITO ASSOLUTO (Idea in Sé e per Sé: parlando dello Stato, come massima espressione dello Spirito che si Oggettiva nella realtà e ne esprime la perfezione spirituale e razionale, Hegel può giungere a conclusione del Sistema sull Assoluto, articolando quelli che sono i tre possibili punti di vista sull Assoluto: l Arte la Religione la Filosofia. Come detto precedentemente è la Filosofia, come terzo momento sintetico del metodo dialettico e dello sviluppo dello Spirito, che supera i punti di vista sicuramente spirituali ma parziali, di Arte (tesi) e Religione (antitesi) per esprimere il vero punto di vista speculativo (da Speculum, specchio; riflessione; autoriflessione) della filosofia che è come la Nottola di Minerva che spicca il suo volo sul calar del giorno : è questo l ultimo grande caposaldo del Sistema speculativo e significa grossomodo questo: che la Filosofia per Hegel non deve costruire o inventare nessuna dottrina o nessun ideale per forzare magari la realtà o il corso della storia (come per esempio facevano gli illuministi con gli ideali di Egalité Fraternité Liberté prescrivendo 8

9 quindi alla storia come doveva andare), bensì la Filosofia non fa altro che descrivere e rivelare (alla lettera, si tratta della Apoteosi dello Spirito razionale della Storia) della realtà e di ciò che è già accaduto, il senso razionale e logico: per questo la Filosofia descrive ma non prescrive; la Filosofia e storiografia per concetti. La Filosofia è l assoluto e supremo punto di vista attraverso cui la Storia, l Idea, lo Spirito del Mondo acquisiscono piena autocoscienza di sé; attraverso cui cioè l Idea rientra e diventa in Sé e per Sé. 9