INIZIA LA NUOVA CREAZIONE

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1 INIZIA LA NUOVA CREAZIONE 1

2 Salmo 65 INNO DI RINGRAZIAMENTO 2 A te si deve lode, o Dio, in Sion; a te si sciolga il voto in Gerusalemme. 3 A te, che ascolti la preghiera, viene ogni mortale. 4 Pesano su di noi le nostre colpe, ma tu perdoni i nostri peccati. 5 Beato chi hai scelto e chiamato vicino, abiterà nei tuoi atri. Ci sazieremo dei beni della tua casa, della santità del tuo tempio. 6 Con i prodigi della tua giustizia tu ci rispondi, o Dio, nostra salvezza, speranza dei confini della terra e dei mari lontani. 7 Tu rendi saldi i monti con la tua forza, cinto di potenza. 8 Tu fai tacere il fragore del mare, il fragore dei suoi flutti, tu plachi il tumulto dei popoli. 9 Gli abitanti degli estremi confini stupiscono davanti ai tuoi prodigi: di gioia fai gridare la terra, le soglie dell'oriente e dell'occidente. 10 Tu visiti la terra e la disseti, la ricolmi delle sue ricchezze. Il fiume di Dio è gonfio di acque; tu fai crescere il frumento per gli uomini. Così prepari la terra: 11 ne irrighi i solchi, ne spiani le zolle, la bagni con le piogge e benedici i suoi germogli. 12 Coroni l'anno con i tuoi benefici, al tuo passaggio sgorga l'abbondanza. 13 Stillano i pascoli del deserto e le colline si cingono di esultanza. 14 I prati si coprono di greggi, le valli si ammantano di grano; tutto canta ed esulta di gioia. 2

3 Lc 5, Allora gli dissero: «I discepoli di Giovanni digiunano spesso e fanno preghiere; così pure i discepoli dei farisei; invece i tuoi mangiano e bevono!». 34 Gesù rispose: «Potete far digiunare gli invitati a nozze, mentre lo sposo è con loro? 35 Verranno però i giorni in cui lo sposo sarà portato via da loro; allora, in quei giorni, digiuneranno». 36 Diceva loro anche una parabola: «Nessuno strappa un pezzo da un vestito nuovo per attaccarlo a un vestito vecchio; altrimenti egli strappa il nuovo, e la toppa presa dal nuovo non si adatta al vecchio. 37 E nessuno mette vino nuovo in otri vecchi; altrimenti il vino nuovo spacca gli otri, si versa fuori e gli otri vanno perduti. 38 Il vino nuovo bisogna metterlo in otri nuovi. 39 Nessuno poi che beve il vino vecchio desidera il nuovo, perché dice: Il vecchio è migliore!». 6, 1 Un giorno di sabato passava attraverso campi di grano e i suoi discepoli coglievano e mangiavano le spighe, sfregandole con le mani. 2 Alcuni farisei dissero: «Perché fate ciò che non è permesso di sabato?». 3 Gesù rispose: «Non avete mai letto ciò che fece Davide, quando ebbe fame lui e i suoi compagni? 4 Come entrò nella casa di Dio, prese i pani dell offerta, ne mangiò e ne diede ai suoi compagni, sebbene non fosse lecito mangiarli se non ai soli sacerdoti?». 5 E diceva loro: «Il Figlio dell uomo è signore del sabato». Messaggio Gesù ha compiuto sei opere: con la sua parola ha vinto il nemico, principio di decreazione e origine del male; ha poi guarito la suocera (4,38s) e resa feconda la sterilità dei discepoli; ha mondato il lebbroso e rimesso in piedi il paralitico; infine ha alzato Levi il peccatore. E l'esperienza della nuova creazione che si è compiuta nel battesimo. Essa culmina nel peccatore riconciliato e restituito a se stesso. Ma la creazione nuova non finisce il sesto giorno. Ha il suo compimento nel settimo, in cui Dio stesso entra in comunione con l'uomo. In Gesù Dio è presente come lo sposo che invita al suo banchetto, che dà il cibo di vita. Chi vive della parola di Gesù vive del cibo di Dio e partecipa al banchetto escatologico: giorno delle nozze, del vino nuovo, del vestito nuovo! Il brano è giocato sulle contrapposizioni digiunare-pregare, mangiarebere; vecchio-nuovo, che hanno il loro fulcro nell'assenza/presenza dello sposo. Con questi termini si esprime il passaggio dall'economia antica della 3

4 legge e della promessa a quella nuova del vangelo e del compimento. Il mondo ricreato dalle sei opere di Gesù, trova ora il suo compimento nel sabato. L uomo, rinato nel battesimo, vive una vita qualitativamente diversa, che si nutre del mangiare e del bere al banchetto nuziale di quel cibo che fa l uomo nuovo. Egli entra nel sabato eterno, che è Dio stesso, che si dona all uomo, come cibo, come fonte di vita. Con Gesù Signore del sabato l uomo entra in comunione definitiva con Dio. Perché non pregano e non digiunano? Come pratica religiosa è una presa di coscienza della creaturalità e del proprio limite: l'uomo ha la vita, ma anche la perde; non è lui la vita, ma la riceve da Dio. Essa non è nelle sue mani. Con il digiuno l'uomo riconosce la vita e i beni della vita come cosa non propria, come dono. Questo è il fondamento di un rapporto corretto con Dio, con se stessi, con gli altri e con le cose. È il gesto più alto di libertà della creatura, che consiste nel riconoscere la propria verità senza mentire Similmente la «supplica», che è la forma prima di preghiera, è sempre invocazione di qualcosa che non si possiede e di cui si ha bisogno. Unita spesso al digiuno, esprime la fame e la sete di Dio. La mancanza essenziale dell'uomo, che il digiuno esprime con il corpo, la supplica l'esprime con lo spirito. Sono quindi due espressioni fondamentali dell'uomo. Nel vangelo digiuno e supplica sono superati nel banchetto e nel rendimento di grazie. Ciò che prima era a livello di bisogno, ora è a livello di soddisfazione: al digiuno subentra il pane e il vino, al lamento della supplica la danza delle nozze! Questo è il contenuto stesso della «buona notizia»: il Signore si è donato a noi definitivamente in Gesù. In questa luce si capisce perché i discepoli «non digiunano e non supplicano», ma sostituiscono ogni pratica religiosa col «mangiare e con il bere, con l'eucaristia, lode perfetta per il dono ricevuto dal Padre e a lui riportato come sorgente. La salvezza non è più pretesa di un passato o attesa di un futuro; è un presente di cui godere e ringraziare; è novità di vita e pane che si mangia, è pienezza di amore e vino che si beve. lo sposo è con loro. Gesù dice il motivo di questa sazietà ed ebbrezza di vita è concessa ai discepoli. Non si tratta di un banchetto qualunque: è il banchetto in cui si celebra l'unione tra Dio e l'uomo. In Gesù l'umanità consuma le nozze con Dio, lo sposo. In Gesù, Dio si unisce e si identifica con l'uomo, perché ogni uomo possa a sua volta amarlo «con tutto il cuore, con tutta l'anima e con tutte le forze» e identificarsi con lui in Cristo. v. 35: «sarà tolto via da loro lo sposo». Privati dello sposo, i discepoli sentiranno, essere privati della loro vita e digiuneranno davvero. Sarà 4

5 la tristezza, lo smarrimento e la perdizione del venerdì santo. La chiesa ricorderà col digiuno questa tenebra, che si dissolverà nel fulgore di Pasqua. Ma ancora lo sposo se ne andrà nel giorno dell'ascensione. Sarà di nuovo assente, non strappato via e ucciso, bensì portato in alto e distaccato da noi. Ci sarà quindi una nuova forma di digiuno: bisognerà colmare questo distacco seguendo lo stesso cammino che lo sposo ha percorso per incontrarlo e stare per sempre con lui, nostra vita, nascosta ormai nei cieli in Dio (Col 3,3). In questo senso l'esistenza cristiana è un vero digiuno - assenza e lontananza di Dio dal mondo - e si fa carico di tutta la storia umana per portarla, attraverso l'annunzio e la sequela, all'incontro con lo Sposo. Questo incontro ha il suo principio nell'ascolto della sua parola e il suo fine nella visione della sua bocca. Ma tale fine è già anticipato sacramentalmente nel banchetto eucaristico, dove viviamo di lui che si è spezzato per noi come pane di vita quotidiana, in attesa dell'incontro definitivo. v. 36: «un vestito nuovo, un vestito vecchio». Nell'Eden l'uomo aveva coperto la propria insufficienza radicale con foglie di fico. Dio stesso gli fece delle tuniche animali provvisorie (Gn 3,21), in attesa di dargli il suo vero vestito, definitivo. Il cristiano si riveste di Cristo formando con lui un solo corpo, creato in santità giustizia, che si rinnova di gloria in gloria a immagine del suo creatore (Col 3,10). «Faccio una cosa nuova: proprio ora germoglia, non ve ne accorgete?» (Is 43,19). Questo vestito nuovo è quindi l'uomo nuovo e sono anche cieli nuovi e la terra nuova, vero «vestito di Dio» che lui ha mutato. Infatti il mondo vecchio è passato: ora ce n'è uno diverso, e che ci viene donato dallo sposo che consuma il suo amore per noi nella nudità della croce. Per il battezzato è indispensabile prendere coscienza di questa novità di vita, per non fare operazioni inutili e dannose, quali «strappare una pezza da un vestiti nuovo» e «rappezzarla su un vestito vecchio». Non si può cercare di combinare vecchio col nuovo, ostinarsi a vestire l'uomo vecchio che è sotto la condanna della legge, rattoppandolo con novità evangeliche. Non si farebbe altro che rovinare il vangelo e mettere in risalto la lacerante contraddizione dell'uomo. È necessario rinnovarsi interiormente. Ora avvenne in un sabato. Questo è il terzo dei sette sabati di Gesù che Luca ci presenta. egli passava attraverso seminati. A differenza di Marco, qui Gesù è presentato solo. Nel suo incedere di sabato tra il grano, Egli fa quasi corpo unico con il rigoglio di vita che scaturisce al suo passaggio. In lui la nostra «terra ha dato il suo frutto, e Dio ci ha benedetti, ha fatto risplendere su di noi la luce del suo volto, in modo che conosciamo sulla terra la sua via e ne sperimentiamo la bellezza. Lui stesso si era 5

6 paragonato al chicco di grano che, seminato, porta messe abbondante (Gv 12,24). Il suo passaggio ci è descritto come nel Sal 65: «Tu visiti la terra e la disseti: al tuo passaggio stilla l'abbondanza, le valli si ammantano di grano, tutto canta e grida di gioia». «i suoi discepoli sgranavano e mangiavano le spighe". In questo terzo sabato i discepoli si nutrono di Cristo (eucaristia). Questo gesto dei discepoli richiama anche l'interpretazione patristica che paragona il campo alla Scrittura, la pula alla lettera, il grano a Cristo. «ciò che non è lecito nei sabati». I farisei osservano il sabato e lo attendono. Ma non sanno che è già arrivato e tanto meno ne vivono. Legati giustamente alla legge del sabato con le sue 40 proibizioni meno una, non se ne accorgono. Tutti intenti a cercare Dio, non si lasciano da lui trovare; restano nella legge e nello sforzo di raggiungerlo, senza vedere che, ciò che a noi è impossibile, lui l'ha già fatto: ha colmato le distanze. La legge che vieta di lavorare per procurarsi il cibo di sabato, vieta pure di mangiare delle nuove spighe prima che siano offerte a Dio (Lv 23,14). Ma ora l'uomo vive proprio di ciò che la legge gli vietava; gli è offerto da Dio stesso in Gesù. «quanto fece Davide». Gesù risponde rifacendosi a Davide. Davide è attesa e figura del messia stesso: quanto fu da lui aspettato e prefigurato, in Gesù è realizzato. La trasgressione di Davide (ISam 21,1-7) è segno della singolare trasgressione dei tempi messianici: non solo verranno mangiati dei pani consacrati a Dio, ma Dio stesso sarà il pane sacro che viene donato. Il corpo del Signore del sabato si è fatto frumento di vita! «prendendo, mangiò e diede». Questa trasgressione che avviene di sabato è paragonata a quella di Davide, che entrò «nella casa di Dio», aprendola agli altri che erano con lui. Così Gesù ci apre la casa di Dio, che è diventata nella riconciliazione la nostra casa (5,24.29), dove noi accogliamo lui e consumiamo con lui il banchetto nuziale (5,29ss). Lì il nuovo Davide «prende» i «pani della proposizione», ne «mangia» e dà" (termini eucaristici che in parte ritroviamo in 22,19). È la vera manna, il cibo messianico che non si poteva cogliere di sabato. È il nuovo cibo del nuovo popolo che ormai mangiamo in questo sabato, che è il vero sabato per importanza: è il giorno del Signore, la domenica, della quale il primo sabato era la prefigurazione. Questo cibo fa di noi un popolo sacerdotale, in comunione di vita con Dio, e permette a tutti noi di compiere ciò che prima solo ai sacerdoti era concesso. Prima solo loro potevano mangiare il pane offerto a Dio, figura di quel pane offerto da Dio al quale «oggi» tutti siamo ammessi. «Signore è del sabato il Figlio dell'uomo». Questo è il motivo per cui noi viviamo di Dio: in Gesù è presente il sabato di Dio e, se il sabato è 6

7 il giorno di Dio, lui è il Signore del sabato. Infatti egli è il «Figlio dell'uomo», che non solo riconcilia l'uomo con Dio (5,24), ma gli dà anche una nuova casa: la stessa «casa di Dio», il sabato di Dio, di cui si nutre e vive nel pane che in Gesù gli è donato. Ciò che nessuna legge gli avrebbe mai consentito, permesso o promesso, Dio lo dona all'uomo nel Figlio dell'uomo: gli dona se stesso come sua vita. Da qui nasce la libertà cristiana. Chi vive di questo sabato, vive di Dio e per Dio e non sta più sotto alcuna legge; non perché la trasgredisce, ma perché l'ha adempiuta tutta. Infatti nel pane ricevuto-donato vive il comando dell'amore, che nessuna legge è in grado di far compiere (Dt 6,5). Nessuna legge può fare amare! Preghiamo Sei tu il regno dei cieli, o Cristo; la terra promessa agli umili; Tu, i pascoli del paradiso, il cenacolo per il banchetto divino; Tu, la sala delle nozze ineffabili, la mensa imbandita per tutti; Tu, il pane di vita, l'unica bevanda; Tu, la fonte dell'acqua e acqua di vita; Tu, la lampada che non si spegne, donata ai tuoi fedeli; Tu, veste nuziale e corona regale; Tu, il sollievo, la gioia, la delizia e la gloria; Tu, l'allegrezza e la felicità; e la tua grazia, o Dio, risplenderà come il sole; grazia di spirito di santità in tutti i tuoi santi; e tu inaccessibile brillerai in mezzo a loro, e tutti riluceranno nella misura della loro fede, della loro speranza, della carità e della perfezione, della loro purificazione e illuminazione; o Dio, il solo longamine e giudice di tutti. O Cristo, non mi abbandonare in mezzo a questo mondo, poiché io amo te solo anche se ancora non ti ho conosciuto; da te solo spero la forza per osservare i tuoi precetti; io, completamente in balia delle passioni; io che non ti conosco; chi infatti ti ha conosciuto, ha forse bisogno dei piaceri del mondo? Chi amandoti andrà alla ricerca di qualche altro piacere? O sentirà l'assillo di andare alla ricerca di qualche 7

8 altro amico? Dio creatore dell'universo, che mi hai donato ciò che ho di buono, abbi benevola compassione della mia povera anima; fammi dono di un corretto discernimento perché mi lasci attrarre dai tuoi beni eterni e soltanto da quelli. Ti amerò con tutto il cuore ricorrendo solo la tua gloria senza curarmi affatto di quelle degli uomini, al fine di diventare un tutt'uno con te. (Simeone, il Nuovo Teologo) 8