Si tengono tre letture, la prima nell ambito del Levitico, è TAZRIA Capitoli 12 e 13 del Levitico

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1 Pagina 426 SHABBAT ROSH HODESH Segnando l inizio, il primo giorno, del mese di Nissan Mese di Pesach, che era un tempo considerato inizio dell anno ed ha mantenuto con altre tre date, principalmente con il mese di Tishrì, un valore rituale, stagionale, simbolico nella partizione del ciclo annuale, con analogie primaverili di inizio anno in altre culture Si tengono tre letture, la prima nell ambito del Levitico, è TAZRIA Capitoli 12 e 13 del Levitico La seconda lettura, in un secondo sefer, cap. 28 di Numeri, Bemidbar, versetti 9-15 parla del Sabato e dei Capimese La terza lettura, in un terzo sefer, è il cap. 12 di Esodo, Shemot, vv parla del Capomese, al primo dei mesi dell anno, Nissan La Haftarà è dal v. 16 del capitolo 45 di Ezechiele al v. 11 o 15 o 18, a seconda dei riti, del cap. 46 di Ezechiele. TAZRIA Radice verbale zara Seminare Germinare Quando una donna prolificherà e genererà Si comincia con le norme di purificazione della donna dopo il puerperio: viene considerata impura (tamà) per una settimana, se ha partorito un maschio, due settimane se ha partorito una femmina, e per successivi 33 o 66 giorni si purificherà. La differenza dei periodi marca la costante partizione di genere, presumibilmente considerando la femmina portatrice, in modo simbolico, fin dalla nascita, di maggiore impurità, connessa al mestruo, che è una funzione vitale nel complesso e delicato organismo femminile.

2 Pagina 427 Il bambino, all ottavo giorno dalla nascita, cioè all uscita dalla settimana di impurità della mamma, deve essere circonciso. Al termine del periodo di purificazione, taharà, la donna, offriva un sacrificio, differenziato per entità di offerte a seconda delle sue possibilità economiche. L offerente, con dignità di soggetto, era la donna stessa. Connetto, per ipotesi etimologica, i due termini, Tahor e Tamè, Puro e Impuro, a Terso e a con - taminare. Le radici sono Seguono le norme di diagnosi e di profilassi per alcune patologie, che erano frequenti. Le norme riguardavano, nel contempo il criterio sanitario e quello sacrale, con duplice accertamento di malattia - impurità e di ritorno alla salute - purità. All esame ed alla certificazione erano preposti i sacerdoti, essendo questa una delle loro importanti funzioni. Il primo stato di impurità era dovuto alla patologia chiamata zaraat, che si traduce comunemente lebbra, ma che comprendeva malattie esantematiche, ben meno gravi, come si deduce dalla possibilità di guarigione in tempi alquanto brevi. La frequenza di questa branca di patologie, diffusa nel mondo antico, come ancora in aree non progredite del pianeta, può in parte spiegare la narrazione del sacerdote e storico egiziano Manetone, vissuto nel III secolo a.c., ostile agli ebrei, che li identificava in una gente di lebbrosi usciti dall Egitto. Nella civiltà egizia la medicina era, in rapporto ai tempi, sviluppata e la vasta diagnostica riguardava, tra le molte patologie, la lebbra e i morbi apparentemente simili. Era una versione retrospettiva egiziana dell Esodo, come a dire, che il paese si era liberato di gente infetta, malandata, spregevole. La maggioranza degli ebrei era invece sana o tornava sana al decorso di morbi temporanei coi loro sfoghi. Per impedire il contagio, era prescritto l isolamento, a partire dal periodo molto breve di una settimana. L isolamento comportava, durante il percorso dell esodo, quando il popolo si accampava in determinati terreni, l uscita dall accampamento. Al malato, in segno di riconoscimento, si scucivano gli abiti, si scompigliava la capigliatura, si imponeva un velo fin sopra le labbra, e di avvisare chi gli si avvicinasse, gridando tamè tamè (impuro impuro). Dopo i riesami, se il sacerdote constatava la guarigione, la persona tornava in società. Il capitolo 13 del Levitico descrive patologie e diagnosi, di interesse per la storia della medicina. Sono forme di ulcere, ustioni, ascessi, eczemi, esantemi, tigna, scabbia. Non si parla di terapie. Si attendeva evidentemente che il male passasse, con sfogo, col tempo. La guarigione era seguita

3 Pagina 428 e contrassegnata da offerte di sacrifici e riti purificatori.il rito purificatorio del guarito dalla zaraat aveva questa procedura: il sacerdote aspergeva col sangue dell agnello sacrificato il lobo dell orecchio destro, il pollice della mano destra e l alluce del piede destro della persona che tornava pura. Poi versava un poco d olio nel cavo della propria mano sinistra e con il dito della mano destra aspergeva il lobo dell orecchio destro, il pollice della mano destra e l alluce del piede destro della persona purificata, negli stessi punti in cui ha asperso il sangue. Con il resto dell olio che era nel cavo della mano sinistra, ungeva il capo. Poiché anche le donne offrivano questi sacrifici, si può porre il problema se il sacerdote compisse per loro gli stessi atti di rito purificatorio, che implicavano un contatto, sia pure leggero, con i loro corpi. Penso di no. Tuttavia nel rito della sotà, per le donne sospettate dai mariti di infedeltà, il sacerdote scompigliava loro i capelli (Numeri, 5, v. 18). L impurità, oltre che per puerperio e per patologie di lebbra ed esantematiche, si legava per la donna, come dicevo, al ciclo mestruale, e per entrambi i sessi alla gonorrea o blenorragia, detta in ebraico zav e in italiano, volgarmente, scolo. Questo tipo di patologia, non constatabile a vista, doveva esser dichiarato con sincerità, in confidenza al sacerdote, da chi ne era affetto. Guarita, la persona contava sette giorni per purificarsi, si lavava il corpo e lavava le vesti, e all ottavo giorno presentava il sacrificio espiatorio. Caso di impurità meno grave, direi fisiologico, era l emissione di sperma, che richiedeva lavaggio del corpo e delle vesti, dopo di che si tornava puri alla fine della giornata. Dopo il rapporto sessuale, sia l uomo che la donna si lavavano bene e restavano impuri fino a sera. Qui si deve chiarire che l impurità non era di natura morale, poiché la vita sessuale tra coniugi era del tutto legittima, ma sacrale, e tuttavia il rispetto della norma sacrale dà il crisma di santità (Qedushà), che è pienezza di vita corretta e morale. Lo stesso si deve dire per le mestruazioni, che costituiscono il ritmo normale e sano nella fisiologia femminile, quindi non recano nella donna una immoralità ma uno stato di impurità sotto il profilo sacrale, da cui esce con il bagno rituale, che è altresì garanzia di igiene, e con il sacrificio espiatorio, presentato al sacerdote. Una varietà patologica era chiamata neteq ritenuta, in traduzione, tigna. Di macchie ne possono venire sui vestiti e sui muri della case, naturalmente per altre cause e di altro genere, ma la Torà, composta in un epoca che non poteva avere le nostre cognizioni e distinzioni, avvicina i due o tre diversi fenomeni, come forme di zarat, dannose e impure. In questa parashà si tratta dei vestiti, prevedendo il lavaggio o al limite la bruciatura, mentre nella prossima parashà Mezorà, si tratterà delle case.

4 Pagina 429 Seconda lettura, in un secondo Sefer, dal libro dei NUMERI Bemidbar, capitolo 28, versetti «E nel giorno di Sabato due agnelli nati nell anno, senza difetto, e due decimi di fior di farina quale offerta farinacea, intrisa nell olio e la sua libazione. Tale sarà l olocausto per ogni sabato, oltre all olocausto quotidiano e la sua libazione. E nei vostri capimese offrirete quale olocausto al Signore due giovani tori e un montone e sette agnelli, nati entro l anno, senza difetto. Tre decimi di fior di farina, quale offerta farinacea, intrisa nell olio, per ogni toro, e due decimi di fior di farina intrisa nell olio, per ogni montone. E un decimo di fior di farina per ogni agnello, olocausto di grato profumo, da ardersi al Signore. La libazione sarà: mezzo hin (misura di capacità per liquidi, pari a sei litri e mezzo. Quindi tre litri e un quarto) per ogni toro, un terzo di più di hin per ogni montone e un quarto di hin di vino per ogni agnello. Questo è l olocausto di ogni capomese, nel suo novilunio, per i mesi dell anno. Un caprone qual sacrificio per hattat al Signore, oltre l olocausto quotidiano e la sua libazione». Libazione o libagione, in ebraico Nesekh. Libare Nasakh. Terza lettura, in un terzo Sefer, dal libro dell ESODO, Shemot, capitolo 12, versetti Il Signore dice a Mosè e ad Aronne di assumere quel mese, in cui si prepara e si compie l esodo dall Egitto, a primo mese e a capo dei mesi: Questo mese [è] per voi il capo dei mesi, primo [sarà] per voi dei mesi dell anno. Il mese primaverile di Nissan. ה ח ד ש ה זּ ה ל כ ם ר אש ח ד ש ים ר א שו ן הוּא ל כ ם ח ד ש י ה ש נ ה Hahodesh hazzè lakhem rosh hodashim Rishon hu lakhem lehodshé hashanà Più tardi, questo mese di Nissan fu privato della prerogativa di capo dei mesi, a partire dal quale si fa il computo degli anni, a favore del settimo mese, che, come vedremo nel libro del Levitico (Vaikrà), al capitolo 23, assumerà importanza per la sacra convocazione del popolo, seguita dal digiuno di espiazione (Kippur), dalla festa delle capanne (Sukkot) e da Sheminì azzeret (ottavo giorno di riunione conclusiva).

5 Pagina 430 Già in tutto il contesto regionale si onoravano due momenti, in primavera e in autunno, come possibili inizi dell anno. Il trattato talmudico Rosh ha Shanà fisserà, anzi, quattro capi di anno con diverse funzioni: il capodanno preminente, ai fini dell inizio del ciclo annuale, sarà fissato a Tishrì, originario settimo mese, ma il capodanno di Nissan, con l inizio di Pesah al quindicesimo giorno, ha mantenuto, insieme con quello di Tishrì, la maggiore solennità. In memoria dell evento che sta per compiersi, la Torà prescrive, nella parashà Bo, il Qorban Pesah (sacrificio pasquale), dovendosi ogni famiglia provvedere di un animale ovino, scannandolo, tingendo del sangue sull architrave e gli stipiti della porta di casa ad avviso dell angelo portatore di morte nelle case di egiziane, affinché passi oltre le case degli ebrei. L angelo è chiamato Mashhit (distruttore, flagellatore), dalle radicali shin het tau: מ ש ח ית La carne dell animale doveva essere mangiata dalla famiglia nella stessa casa, senza portarla fuori. Non doveva essere mangiata cruda o riscaldata nell acqua, cioè un brodo, come era uso in altre genti, ma arrostita. Gli stranieri non dovevano essere ammessi a questo sacro banchetto domestico, da istituire in ricordo dell evento, a meno che i maschi si circoncidessero. Il pensiero andava già allora, nel pieno dell evento, alla celebrazione annuale del rito nel futuro: Quando i vostri discendenti vi chiederanno Che cosa significa per voi questo rito? Voi risponderete questo è il sacrificio pasquale in onore del Signore, il quale passò oltre le case dei figli d Israele quando percosse l Egitto e preservò le nostre dimore. Ki iomrù alekhem benekhem ma haavodà hazzot lakhem Vaamartem zevah Pesah hu laadonai Asher pasah al batté bené Israel bemizraim Benagpò et mizraim veet battenu izzil

6 Pagina 431 Haftarà, dal profeta Ezechiele, dal v. 16 del cap. 45 a parte del cap. 46 Ezechiele parla, in visione, del futuro Al di là della distruzione del Tempio e dell esilio babilonese Per rifondare la vita religiosa e sociale del popolo nella sua terra Nella precedente parte del capitolo 45, il profeta parla dell assegnazione, da fare nel Paese, di una cospicua estensione di terra per l edificazione del Santuario, per i sacerdoti, per i leviti, per il popolo, per il principe, indicando con precisione di agrimensore, le misure di superficie. Il Nasì, di cui parla, è il capo politico che guiderà il popolo. Il profeta non parla di una monarchia. Perciò non lo chiama re (melekh), ma nasì, titolo adoperato per i capi delle tribù in Esodo, 35, e in Numeri, 7 che si traduce preposto, capo, principe. Qui si tratta del capo di tutto il popolo e quindi sta bene principe. Poco dopo, egli parla anzi di principi, al plurale, rimproverandoli per la disonesta gestione del potere fatta nel passato ed indirizzandoli al buon esercizio del diritto: «Basta (in classica espressione ebraica E troppo per voi, come vi siete comportati), o principi di Israele! Rimovete violenze e rapine (hamas va-shod) e operate secondo il diritto e la giustizia (Mishpat u-zedaqà). Eliminate le vostre confische dal mio popolo!, dice il Signore Iddio». ר ב ל כ ם נ ש יא י י ש ר א ל ח מ ס ו ש ד ה ס ירוּ וּמ ש פּ ט וּצ ד ק ה ע ש וּ ה ר ימוּ ג ר ש ת יכ ם מ ע ל ע מּ י Ezechiele fornisce di seguito i dati per una giusta fiscalità in termini di generi e prodotti. Si entra quindi nel merito della precisa lettura nella liturgia di questa settimana, prescrivendo al popolo il dovere dei contributi per i sacrifici che il principe dovrà indire. «Tutta la popolazione del paese partecipi a questa offerta per il principe (Nasì) di Israele, e il principe dovrà provvedere agli olocausti, alle offerte di farina, alle libagioni nelle feste, nei capi mese, nei sabati e in tutte le ricorrenze della casa di Israele. Egli offrirà il sacrificio di hattat, l offerta di farina, l olocausto e i shelamim, per espiare per la casa di Israele. Al primo giorno del primo mese prenderai un toro senza difetti e purificherai il santuario. Il sacerdote prenderà del sangue del hattat, ne metterà sullo stipite della casa e nei quattro angoli dello scalino dell altare e sullo stipite della porta del cortile interno. Al quattordici del primo mese sarà per

7 Pagina 432 voi Pesach, festa per una intera settimana, e si mangeranno azzime. In quel giorno il principe offrirà per sé e per tutta la popolazione del paese un toro per hattat, e nei sette giorni della festa offrirà in olocausto al Signore sette tori e sette montoni senza difetto in ciascuno dei sette giorni e ogni giorno un capro per hattat. Presenterà come offerta di farina una efà per ogni toro e una efà per ogni montone e un hin di olio per ogni efà, e al quindici del settimo mese, nella festa (di Sukkot), farà altrettanto per sette giorni, come hattat, olocausto, offerta di farina e olio» Nel capitolo 46 si prescrive il cerimoniale delle feste e delle ricorrenze, tornando ancora sull entità dei sacrifici, che erano parte sostanziale nel culto, da ristabilire nel solco dela tradizione seguita nel primo Tempio. Mi limito ad un passo saliente. «La porta del cortile interno, che è rivolta ad oriente, sarà chiusa nei sei giorni di lavoro, e nel sabato e nel capomese verrà aperta. Il principe entrerà attraverso l atrio che è al di fuori della porta (si fermerà al limitare del cortile interno) e si fermerà presso lo stipite della porta (perché il compimento dei sacrifici è di competenza dei sacerdoti) e i sacerdoti offriranno il suo olocausto e i suoi shelamim, ed egli si prostrerà sulla soglia della porta, poi uscirà e la porta verrà chiusa fino a sera. La popolazione del paese si prostrerà davanti al Signore all ingresso di quella porta nei sabati e nei capimese» ו ה ש ת ח ווּ ע ם ה אר ץ פּ ת ח ה ש ע ר ה הוּא בּ ש בּ תו ת וּב ח ד ש ים ל פ נ י י הו ה Shabbat Shalom, Bruno Di Porto