Aristotele, Metafisica, A, 2. La meraviglia filosofica

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1 Aristotele, Metafisica, A, 2 La meraviglia filosofica Gli uomini, sia nel nostro tempo sia dapprincipio, hanno preso dalla meraviglia lo spunto per filosofare, poiché dapprincipio essi stupivano dei fenomeni che erano a portata di mano e di cui essi non sapevano rendersi conto, e in un secondo momento, a poco a poco, procedendo in questo stesso modo, si trovarono di fronte a maggiori difficoltà, quali le affezioni della luna e del sole e delle stelle e l'origine dell'universo. Chi è nell'incertezza e nella meraviglia crede di essere nell'ignoranza (ecco perché anche chi ha propensione per le leggende è, in un certo qual

2 modo, filosofo, giacché il mito è un insieme di cose meravigliose); e, quindi, se è vero che gli uomini hanno cominciato a filosofare per affrancarsi dall'ignoranza è evidente che cercavano di conoscere al solo scopo di sapere e non per qualche bisogno pratico. Quanto è accaduto lo attesta: infatti, allorché era già disponibile tutto ciò che occorreva per vivere e, perfino, per raggiungere comodità e benessere, gli uomini cominciarono a ricercare questo genere di conoscenza. È, dunque, evidente che la ricerchiamo senza avere scopi estranei, ma, come diciamo libero un uomo che vive per se stesso e non è asservito ad

3 altri, così consideriamo libera questa scienza, tra tutte: solo essa, infatti, è per se stessa Platone, Apologia, 29 c 30 c; 30 e-32 a O miei concittadini di Atene, io vi sono obbligato e vi amo; ma obbedirò piuttosto al dio che a voi; e finché io abbia respiro, e finché io ne sia capace, non cesserò mai di filosofare e di esortarvi e ammonirvi, chiunque io incontri di voi e sempre, e parlandogli al mio solito modo, cosí: O tu che sei il migliore degli uomini, tu che sei Ateniese, cittadino della piú grande città e piú rinomata per sapienza e potenza, non ti vergogni tu a darti pensiero delle ricchezze [e] per ammassarne quante piú puoi, e della fama e degli onori; e invece della intelligenza e della verità e della tua anima, perché ella diventi quanto è

4 possibile ottima, non ti dài affatto né pensiero né cura?. E se taluno di voi dirà che non è vero, e sosterrà che se ne prende cura, io non lo lascerò andare senz altro, né me ne anderò io, ma sí lo interrogherò, lo studierò, lo confuterò; e se mi paia ch egli non possegga virtú ma solo dica di possederla, io lo svergognerò dimostrandogli che le cose di maggior pregio egli tiene a vile e tiene in pregio le cose vili. E questo io lo farò a chiunque mi càpiti, a giovani e a vecchi, a forestieri e a cittadini; da Seneca Lettere a Lucilio Questo bisogna affermare e fissare in modo più profondo: che nessuno può vivere felicemente e tollerabilmente senza filosofia.

5 Noi dunque dobbiamo perseverare e aggiungere forza del sapere, con applicazione continua alla mente e all'animo. La filosofia infatti forma l'animo, regola la vita, guida le azioni e ti indica le cose da fare e da evitare, siede al timone e mantiene la rotta che affronta ondate e tempeste. Senza questa (la filosofia) nessuno può vivere tranquillamente e senza pensieri; tutte le cose che accadono esigono un consiglio, che soltanto alla filosofia bisogna chiedere. Qualcuno dirà :"A cosa mi serve la filosofia se c'è il destino? A cosa serve se c'è un Dio che regge il mondo? A cosa serve se comanda il caso?" Qualsiasi cosa esista tra queste, o Lucilio, bisogna filosofare;

6 Sia che ci costringa un fato con legge inesorabile, sia che un Dio, arbitro dell'universo, abbia disposto ogni cosa, sia che il caso spinga e muova disordinatamente le faccende umane, la filosofia ci deve proteggere. Questa ci esorterà a obbedire a Dio volentieri e con riluttanza alla sorte; infatti dobbiamo seguire Dio e bisogna sopportare il caso.