Boezio, Contra Eutychen et Nestorium. I. [Le diverse accezioni di «natura».]

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Ruggero Cavallaro
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1 Boezio, Contra Eutychen et Nestorium I. [Le diverse accezioni di «natura».] Natura, dunque, può dirsi o dei soli corpi o delle sole sostanze, ossia degli esseri corporei e incorporei, come di tutte le cose che in un qualsiasi modo si dice che esistono. Poiché dunque natura può essere predicato in tre modi, deve essere [5] senza dubbio definito anche in tre modi. Se vogliamo attribuire natura come predicato a tutte le cose, se ne darà una definizione tale che sia in grado di includere tutte le cose che esistono. Potrebbe essere questa: «La natura è propria di quelle

2 cose che, in quanto sono, possono essere comprese in qualche modo dall intelligenza». In questa definizione [10] perciò vengono definiti sia gli accidenti sia le sostanze, che tutti infatti possono essere compresi dall intelligenza. Ho aggiunto: in qualche modo, poiché Dio e la materia non possono essere compresi con un atto intellettivo pieno e perfetto, ma sono comunque afferrati in qualche modo per mezzo della rimozione delle altre realtà. [15] Ed ho aggiunto: in quanto sono, poiché anche il termine stesso nulla significa qualche cosa, ma non una natura. Non indica infatti l esistenza di qualche cosa, ma piuttosto l inesistenza; ma ogni natura esiste. E se vogliamo predicare natura di tutte le

3 realtà, sia la definizione di natura quella [20] che abbiamo proposto sopra. Se poi natura viene predicata per le sole sostanze, poiché tutte le sostanze sono o corporee o incorporee, daremo questa definizione della natura che significa sostanza: «Natura è o ciò che può fare o ciò che può subire». Subire e fare, come [25] tutte le cose corporee e l anima delle cose corporee (questa infatti nel corpo e dal corpo fa e soffre), mentre il fare è solo di Dio e delle altre sostanze divine. Hai qui pertanto la definizione anche di quella accezione della natura che si applica soltanto alle sostanze. Vien data così contemporaneamente [30] anche la definizione della sostanza; poiché se il termine natura indica la sostanza, quando abbiamo descritto la natura

4 abbiamo anche fornito una descrizione della sostanza. E se poi il nome natura viene limitato alle sostanze corporee, lasciando perdere quelle incorporee, cosicché soltanto le sostanze corporee [35] sembrino avere una natura, come pensano Aristotele ed altri seguaci della stessa filosofia aristotelica e di molte altre, definiremo la natura come coloro che hanno affermato che si trova soltanto nei corpi. In tal caso la sua definizione è questa: «Natura è principio di movimento di per sé e non [40] per accidente». Quando dico: principio di movimento, intendo che ogni corpo ha il suo proprio movimento, come il fuoco verso l alto, la terra verso il basso. Inoltre, quanto alla mia definizione per cui la natura è principio di moto per sé e non per

5 accidente, la si deve intendere così, che anche un letto di legno è tratto verso il basso [45] per necessità, non per accidente. Infatti, in quanto è legno e cioè terra, viene tratto al basso dal peso e dalla forza di gravità. Non cade certo verso il basso perché è un letto, ma perché è terra, cioè perché è accaduto che la terra si strutturasse come letto. Perciò diciamo che il legno [50] è tale per natura, ma il letto per l arte che l ha foggiato. Vi è un altra accezione di natura, per cui diciamo che la natura dell oro e quella dell argento sono diverse, quando desideriamo indicare le proprietà delle cose; e questa accezione di natura si definisce in questo modo: «Natura è la differenza specifica che dà [55] forma a qualsiasi realtà». Per quanto dunque natura si dica o si

6 definisca in tanti modi, tanto i cattolici quanto Nestorio stabiliscono che in Cristo vi sono due nature, secondo l ultima accezione; ed in effetti le stesse differenze specifiche non si adattano a Dio e all uomo.

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