Filosofia e acquisizione di competenze

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1 Filosofia e acquisizione di competenze Pensiero filosofico per le competenze educative A.A. 2014/15 lezione

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3 È possibile individuare un ontologia dell umano? Quali conseguenze determina la rinuncia a esplorare ontologicamente l uomo? Quali sono i tratti distintivi dell uomo? Che cosa significa dire che l uomo è persona? 3

4 Negazione della metafisica o rinuncia ad essa Si afferma la dignità dell uomo (ha valore) ma senza riferimenti all essere Anche le altre discipline non muovono da riferimenti ontologici Garanzia di dialogo tra filosofi = prescindere dall ontologia Apertura a prospettive riduzioniste sull uomo Lo statuto di un sapere è determinato dalla sua efficacia operativa 4

5 a. riguardo il concetto di persona «asserisce qualcosa circa qualcosa che è già un determi nato essere così-e-così» (Spaemann, 2005, p. 8) b. riguardo il riduzionismo «o si sceglie la realtà pluridimensionale, integrale dell uomo l integralità è infatti dell uomo, mentre l integralismo è di ogni ideologia che lo riduca e lo asserva a sé ; oppure ci si persuade che è più redditizio servire ad uno scopo parziale rispetto all inte gralità e assolutizzato, elevato a totalità, e ci si dimentica della propria interezza riducendosi a far vivere in noi e negli altri la sola dimensione che serve a quello scopo» (Raschini, 2001, p. 203) 5

6 È possibile elaborare un profilo dell uomo reale e non funzionale, ontologico e non solo etico valoriale SE a. Si incardina su un principio non imposto al suo essere ma desunto da esso b. Se si assume fino in fondo la questione critica del filosofare (non il filosofare come critica) No presunzione di costringere l uomo in uno schema speculativo: consapevolezza del mistero 6

7 1. M.F. Sciacca, L interiorità oggettiva 2. V. Possenti, Il principio-persona 3. R. Spaemann, Persone. Sulla differenza tra qualcosa e qualcuno 4. H. Arendt, Vita activa. La condizione umana 7

8 sporgenza eccedenza ulteriorità Un uomo compie una serie di atti, ma non si identifica né si esaurisce in nessuno di essi interiorità La sua capacità di immergersi dentro di sé si fonda sul fatto che l uomo è ontologicamente strutturato nell interiorità. Sciacca parla di interiorità oggettiva quale struttura ontologica dell uomo 8

9 «Soggetto sostanziale di natura spirituale, dotato d intelligenza, libertà, autoco scienza ed interiorità, la persona vive nell apertura alla totalità dell essere, secon do una proprietà radicale che è la capacità dell anima (mente e volontà) di porsi in rapporto intenzionale con tutte le cose». Egli è «centro di unificazione dina mica che procede dall interno, un unità che dura nel tempo al di sotto di tutti i cambiamenti e al di là dei flussi psicologici, della molteplicità delle sensazioni, dello sparpagliamento temporale e spaziale dell io» (Possenti, 2006) L «io è un unità esistente, vivente e concreta, una singolare essenza spirituale incarnata. Non solo esiste come tale unità, ma permane in essa, dura, quale è, nel tempo: la sua esistenza è in-sistenza nel suo essere» (Sciacca, 1973) L «uomo, la sua struttura ontologica primitiva, è incontro di finito e infinito e perciò sforzo perenne (costante dinamismo) di adeguazione di sé all essere, di cui partecipa per la presenza di esso come oggetto della sua intelligenza» (Sciacca, 1964) 9

10 unitarietà L uomo non è né solo spirito, né solo corpo, né unità dei due. Parlare di compresenza di tutte le dimensioni, significa sostenere la continuità delle loro potenzialità sia nello sviluppo sia nella disfunzione di una o più di esse 10

11 relazione intenzionalità riconoscimento La rete delle relazioni è opportunità per l uomo di diventare psicologicamente e moralmente ciò che è già ontologicamente Intenzionalità non si intende solo quale coscienza psicologica del proprio vissuto ma profondità e intensità dello stesso L io si riconosce nel tu, ma non ne dipende: il riconoscimento presuppone l essere. 11

12 libertà Fedeltà a se stesso e iniziativa nell essere. Esperienza umana racchiusa tra due amori, uno che precede e uno a cui tende. L agire umano è finalizzato al compimento di sé amore dono attualizza la circolarità tra verità e libertà la verità dell essere-persona è affidata alla libertà, ma la libertà non è potere di determinare la verità di se stesso. L amore esprime la persona al massimo della sua verità nel massimo della sua libertà 12