della stessa collana 43 ed. aggiornata - pagg L ed. - pagg L ed. - rilegato in covipel. - pagg L. 60.

Transcript

1

2 della stessa collana Ortensio da Spinetoli MATTEO commento al vangelo della chiesa 43 ed. aggiornata - pagg L Joachim Gnilka MARCO 23 ed. - pagg L Ortensio da Spinetoli LUCA il vangelo dei poveri pagg L Raymond E. Brown GIOVANNI commento al vangelo spirituale 3a ed. - rilegato in covipel. - pagg L J. Mateos - J. Barreto IL VANGELO DI GIOVANNI analisi linguistica e commento esegetico 23 ed. - rilegato in covipel. - pagg L Rinaldo Fabris GESÙ DI NAZARET storia e interpretazione 23 ed. - pagg L Giuseppe Barbaglio PAOLO DI TARSO E LE ORIGINI CRISTIANE 23 ed. - pagg L Raymond E. Brown LA NASCITA DEL MESSIA secondo 'Matteo e Luca pagg L Raymond, E. Brown LE LETTERE DI GIOVANNI pagg L

3 GIUSEPPE BARBAGLIO DIO VIOLENTO? lettura delle Scritture ebraiche e cristiane CITIADELLA EDITRICE ASSISI

4 In copertina: Particolare del «Giudizio Universale» di Michelangelo Cappella Sistina Città del Vaticano Cittadella Editrice, Assisi 1991 ISBN

5 PREFAZIONE Il problema risale all'antichità cristiana: già a metà del II secolo Marcione, scandalizzato dal Dio violento e sanguinario delle Scritture ebraiche, aveva escluso quello e queste dall'esperienza dei credenti per trovare nel Padre di Gesù Cristo degli scritti apostolici, per altro ridotti alla testimonianza dell'apostolo Paolo, un Dio di puro amore da riconoscere senza alcun timore. Oggi la sensibilità per la nonviolenza registra una diffusione sempre più ampia sotto l'influsso, anche e soprattutto, di riconosciuti "apostoli" non credenti di pacifismo quali Gandhi e, in Italia, Capitin i. Ma resta aperto il problema culturale della lettura della bibbia ebraica e di quella cristiana, che parimenti testimoniano immagini di Dio intrise di violenza. Ed è risaputo che i simboli religiosi influiscono talmente sui codici di comportamento umano che una comunità religiosa risulterà omogenea al suo Dio; se questi è creduto violento, sia pure per nobilissime e giuste cause, parimenti violenta sarà quella. Di fatto la storia passata ha vissuto dolorosamente forme molteplici dell'aggressività distruttiva del cristianesimo, giustificate in nome della bibbia e dell'immagine bellicosa e violenta del Dio biblico. D'altra parte nell'ultimo ventennio gli studi di R. Girard hanno mostrato l'intreccio perverso di sacro e violenza tipico delle società primitive, dominate culturalmente dal capro espiatorio, strumento provvidenziale per contenere l'eplosione apocalittica della violenza, altrimenti inarrestabile, di tutti contro tutti. Al di là del carattere più 5

6 o meno convincente e probativo delle ricerche del famoso antropologo francese, è certo che esse ci aprono gli occhi sui meccanismi di violenza nascosti ed operanti nella psiche umana e nella vita associata permettendoci di smascherar/i. Credo che il problema teologico della violenza posto dalle Scritture ebraiche e cristiane ne risulti evidenziato in tutta la sua gravità e trovi feconde ispirazioni di ricerca. Anche se scettico sulla validità della rilettura biblica di Girard, io stesso non posso nascondere il debito che ho con lui per avermi imposto il problema e dischiuso più di un sigillo inciso sul fenomeno umano della violenza. In concreto, ho inteso rileggere la bibbia ebraica e quella cristiana - distinzione necessaria in prospettiva storica e culturale, mentre dal punto di vista dogmatico la bibbia cristiana comprende anche le Scritture ebraiche - come documenti dell'antichità in cui simboli religiosi e codici umani di condotta appaiono strettamente connessi e dove la presenza massiccia di stereotipi religiosi e di arcaismi sacra/i si abbina alla creatività di forti soggetti che hanno camminato, non senza incoerenze e contraddizioni, su sentieri nuovi ed inesplorati. L 'ortodossia tradizionale, sostanziata da credenze millenarie e irriflesse e guidata da letture fondamentaliste dei testi sacri all'ebraismo e al cristianesimo, incontrerà. qui provocazioni non indifferenti, eppure credo positive per l'insonne ricerca del volto di Dio insita nel cammino di vita di ogni credente. Comunque tutti siamo interessati a conoscere meglio e interpretare più a fondo i simboli religiosi biblici che tanta parte hanno nella nostra cultura occidentale. 6