1 Vita. 2 Opere. 3 Elementi essenziali del pensiero di Kierkegaard. Kierkegaard

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1 1 Vita Opere Elementi essenziali del pensiero di versus Hegel Lo stadio estetico e lo stadio etico: Aut-aut Vita estetica Vita etica La vita religiosa: Timore e tremore La fede: certezza angosciosa La fede: paradosso, scandalo e contraddizione Gli stadi dell esistenza: sintesi L angoscia e il possibile: Il concetto dell angoscia e La malattia mortale Il concetto dell angoscia La malattia mortale L attimo e la storia di 10

2 1 Vita Nasce a Copenhagen il 5 maggio Studia alla facoltà di teologia di Copenhagen (dominio del pensiero hegeliano) : breve soggiorno a Berlino durante il quale ascolta le lezioni di Schelling (distinzione radicale tra realtà e ragione). Copenhagen: vita esteriormente tranquilla ma intimamente tormentata, dedita alla composizione di libri, grazie a un capitale lasciatogli dal padre. o non si sposa, non fa il pastore senza chiarire le cause, accennando solamente a qualcosa che è successo ma della cui gravità non c è traccia negli episodi della sua vita. Muore a Copenhagen l 11 novembre Opere 1843 Enten-Eller (tradotto di solito con Aut-aut), di cui fa parte il Diario di un seduttore Timore e tremore Il concetto dell angoscia Briciole di filosofia Postilla conclusiva non scientifica La malattia mortale 1850 L esercizio del cristianesimo. 3 Elementi essenziali del pensiero di L esistenza umana come possibilità: o Possibilità che in quanto tale (non essendo necessità) può anche non realizzarsi e quindi l uomo può sprofondare nel nulla ( la figura di Adamo dell opera Il concetto dell angoscia: possibilità del tutto che è anche la possibilità del nulla). o Possibilità che si presenta come alternativa esistenziale tra un compito che può essere assunto o non assunto, una strada che può essere intrapresa o non intrapresa. Ciò genera nell individuo un angoscia che lo paralizza, che rende impossibile qualsiasi scelta. Il carattere contemplativo assunto da nei confronti della vita. Le possibilità fondamentali che si offrono all uomo 2 di 10

3 o L uomo può caratterizzare la propria vita scegliendo tra modi di essere o stadi dell esistenza che solitamente si propongono ad ognuno; i principali sono: stadio estetico, etico e religioso. Nello stato estetico non abbiamo un individuo perché l esteta rifiuta di scegliere e quindi rinuncia ad essere un singolo che ha una durata, una continuità nel tempo. Il singolo nello stadio etico scegliendo la propria vita raggiunge la consapevolezza di sé, ma questa evidenzia la contraddizione tra il suo essere finito e la sua aspirazione all infinito, tra il suo essere imperfetto e la sua aspirazione alla perfezione. Con la fede il singolo può ( può perché la fede è un aiuto che non aiuta, nel senso che il rischio, la vertigine della scelta spetta sempre al singolo) realizzare la sua aspirazione all infinito, alla costruzione di un io eterno. La fede o La fede rappresenta l unica via per sottrarsi all angoscia e alla disperazione dell esistenza umana. 4 versus Hegel KIERKEGAARD Valore del singolo Ogni individuo possiede la sua singolarità irriducibile alle altre coscienze, all'universale. Il singolo è fuori dal sistema perché non si lascia portar via la sua esistenza: il sistema risolve le esistenze individuali in un essere astratto e universale. Non è possibile un sistema dell'esistenza, perché quest'ultima non si riduce a pensiero logico, essendo libertà contrassegnata da discontinuità e novità (la vita del singolo non può essere raccontata nella sua ricchezza e discontinuità da uno strumento razionale il cui ordine è rigoroso e consequenziale) Riprendendo l'insegnamento di Aristotele afferma che il vero movimento è quello esistenziale che si pone fin dall'inizio nel passaggio dalla possibilità alla realtà e procede per crisi e salti (come quello della scelta iniziale). Contro Hegel ritiene che il movimento non può essere prodotto dalla logica perché essa è immobile: stabilisce infatti rapporti necessari tra i concetti ma non descrive la vivacità dei cambiamenti e delle discontinuità delle esistenze concrete L'esistenza per si risolve tuttavia nell'interiorità in cui il singolo si realizza ricevendo il suo essere da Dio (di Dio quindi si può HEGEL Valore dell Assoluto Il pensiero pensa se stesso attraverso l individuo, la cui singolarità scompare per lasciare il posto alla manifestazione dell Assoluto, che per conoscersi e realizzarsi ha bisogno del movimento prodotto dal divenire e governato dalla ragione (dalla legge della dialettica) 3 di 10

4 dire che è, non che esiste) Il pensiero non è scindibile da un soggetto concreto che pensa una determinata cosa L agire è quello proprio di ogni singolo, condizionato dal contesto ma irriducibile ad esso, a causa di un esperienza esistenziale e religiosa irripetibile La storia è un semplice scenario, in cui il singolo diviene in modo incerto e senza garanzie La dialettica esprime solo la tensione tra contrari, tra cui non è possibile nessuna conciliazione; è la manifestazione di un aut-aut La verità è tale solo per me, non è l oggetto del pensiero, ma una consapevolezza raggiunta attraverso la mia esistenza. Non può lasciare indifferenti, deve essere una «verità che salva», che risolve gli interrogativi ultimi della mia vita. La verità coincide con il cristianesimo. L uomo non è Dio Infinita differenza qualitativa tra il finito e l infinito Il pensiero trascende il soggetto concreto: la logica hegeliana muove dall idea astratta di essere ( eleatismo), non chiedendosi chi ha pensato tale idea, concetto L agire umano è determinato dalla totalità ( Stato etico) La storia è considerata un processo che costituisce il mezzo certo di attuazione dell Assoluto La dialettica è sintesi che coniuga la tesi con l antitesi; è quindi conciliazione degli opposti, la cui realtà non è alternativa (et-et) La verità è oggettiva ed è posta dal pensiero indipendentemente dall individuo. La verità coincide con la ragione, con la sua capacità di porre l'unità di pensare ed essere, finito e infinito, individuale e universale, ecc. Panteismo Identificazione tra uomo e Dio, risoluzione del finito nell infinito L'esistenza è una storia e un divenire libero proprio perché il suo movimento non è già predeterminato, non è derivabile logicamente da un principio o riducibile a un sistema chiuso [Philosophica pag. 207]. L'esistenza è libertà e in quanto tale è possibilità: l'uomo è posto continuamente di fronte a delle alternative (aut-aut) che possono essere compiendo la scelta giusta l'occasione per realizzare se stessi, per affermarsi in quanto singoli, oppure compiendo la scelta sbagliata possono condurre alla perdita di sé, esponendoci alla «minaccia del nulla». Il dilemma, il rischio della scelta può paralizzare l'uomo, si può scegliere di non scegliere ma così si rinuncia a esistere, a essere un singolo. Si pone allora una decisione che sia risolutiva per il proprio essere: la scelta assoluta dell'assoluto in rapporto al quale solamente possiamo essere dei singoli. 5 Lo stadio estetico e lo stadio etico: Aut-aut L opera Aut-Aut (Enten-Eller) è una raccolta di scritti che descrivono due stadi fondamentali della vita, alternativi e inconciliabili (aut-aut): la vita estetica e la vita morale. 4 di 10

5 5.1 Vita estetica 5 di 10 La vita estetica è la scelta di chi vuole sottrarsi alla monotonia della vita quotidiana e ricerca esperienze sempre nuove e irripetibili. Il protagonista di tale vita non riesce a compiere una scelta duratura, sceglie di non scegliere lasciandosi trasportare dalle emozioni e dalle circostanze. La vita estetica è allora una forma di vita propria di chi esiste nell attimo, fuggevolissimo e irripetibile. La figura che incarna questo stadio esistenziale è l esteta, il quale costruisce per sé un mondo luminoso, da cui è tenuto fuori tutto ciò che è banale, insignificante e meschino. Rifiutando la continuità, la ripetizione l esteta in fondo rifiuta il peso della scelta definitiva, non sceglie preferendo il cambiamento continuo. Esempio per antonomasia di una tale figura è Don Giovanni. Egli conduce una vita estetica perfetta, perché sa trarre il godimento dai piaceri più intensi e appaganti. Simile a Don Giovanni è Johannes, il personaggio del Diario di un seduttore (uno degli scritti di Aut-Aut), che trova il piacere non nel suo possesso ma nella sua limitazione: egli suscita l'interesse della donna per poi abbandonarla. Tuttavia, anche se condotta in questa forma brillante la vita estetica alla lunga risulta inadeguata, perché conduce alla noia e quindi alla disperazione. Non si può sfuggire alla consapevolezza di essere sul baratro del nulla per aver voluto restare nell'ambito dell'infinita possibilità. Ad esempio, il numero alto delle conquiste di don Giovanni è, in realtà, la conseguenza della sua insoddisfazione per ogni relazione. Questa insoddisfazione è il segnale dell incapacità di Don Giovanni di trovare in una donna il piacere perfetto e la piena realizzazione a cui aspira. Subentra allora la noia e quindi la disperazione per l insoddisfazione profonda verso se stessi e la propria esistenza. invita a scegliere la disperazione perché è la chiave per compiere il salto verso un altra alternativa possibile: la vita etica. 5.2 Vita etica Nella vita etica il singolo si sottopone a una forma, si adegua all universale e rinuncia ad essere l eccezione. Essa è rappresentata dalla figura del marito fedele, il giudice Guglielmo; il matrimonio, infatti, è una forma generale, propone un compito che può essere proprio di tutti e attraverso il quale ogni coppia di sposi può raggiungere la felicità. A differenza dell esteta, il marito compie una scelta continuativa ma avendo scelto entra nel dominio della libertà, perché dipende da lui quello che vuole essere. Il tempo acquista uno spessore diverso, non è più risolto nell'attimo ma vissuto nella durata. La vita entra nella dimensione della storia, in cui il presente è in relazione con un passato e con un futuro che possiamo progettare: non è più una successione insignificante di attimi. Un altro aspetto della persona etica è il lavoro. Egli vive del suo lavoro, che costituisce la sua vocazione (in tedesco Berufung che è simile a Beruf = lavoro, professione). L uomo con la vita etica sceglie alla fin fine di scegliere, di poter essere qualcuno. E in questo esprime innanzitutto la propria libertà, di volere, di determinarsi. La sua, in un certo senso, è la scelta della scelta stessa.

6 Scegliendo di essere una persona egli si rapporta con gli altri individui (portatori di ruoli come lui) e attraverso essi e in se stesso scopre di possedere una storia, in quanto avendo acquisito una personalità si pone con continuità nel tempo, non vive nell attimo fuggevole ma in un tempo che si protrae, in una durata. E questa storia contiene anche aspetti di sé e degli altri dolorosi e crudeli che inducono al pentimento. Il pentimento svela all'uomo il suo essere colpevole, in quanto segnato dal peccato. Il pentimento rivela l insufficienza della vita etica rispetto all ansia d infinito dell individuo, al suo desiderio di singolarità rispetto alla gabbia della forma generale, del ruolo imposto dalla vita etica, quello di marito, che è un ruolo generico, non di uno specifico uomo ma di tutti gli uomini. Il pentimento, in ultima istanza, indica la necessità di passare al campo della religione perché solo Dio può donarci l'essere che da soli, in quanto creature fragili, segnate dal peccato, non potremmo mai raggiungere. 6 La vita religiosa: Timore e tremore Se tra la vita estetica e quella etica c è un salto, tra quest ultima e la vita religiosa c è un abisso. Tale opposizione è chiarita da nell opera Timore e tremore, nella quale la figura di Abramo funge da riferimento per spiegare la differenza. Ad Abramo che ha sempre seguito la legge morale (vita etica) Dio gli ordina di uccidere il figlio Isacco. La richiesta divina corrisponde all infrazione della legge morale in base alla quale Abramo è vissuto per settant anni. A questo punto Abramo è chiamato a fare una scelta, che è paradossale, assurda perché non vi è nessun motivo morale per uccidere il figlio che non ha fatto niente. Il comando divino è in netto contrasto con la legge morale: in altre parole, il principio religioso annulla il principio morale, senza la possibilità di una loro ricomposizione in una sintesi conciliante. Accettando il principio religioso, l uomo sceglie di obbedire a Dio anche se questo significa andare contro la morale e in quanto questa è espressione di una comunità, il rischio che corre l uomo di fede è quello di avere tutti contro. D altronde la fede è una questione privata tra il singolo uomo e Dio. Di fronte a Dio il singolo è solo. Il rapporto tra Abramo e Dio è un rapporto esclusivo tra l individuo particolare che si chiama Abramo e Dio. Quindi, quello che chiede Dio ad Abramo vale solo per lui, non ha la validità di una legge generale. «il paradosso della fede è questo, che il Singolo si trova più in alto dell'universale». L'etica si svolge nella dimensione pubblica, la fede impone il silenzio e la solitudine. Per questo la fede è incerta e rischiosa, ma solo nell'incertezza angosciosa con cui egli si pone la domanda circa il disegno di Dio su di lui, può ottenere indirettamente quella certezza che lo sosterrà nella 6 di 10

7 sospensione dell'etica e nella rottura dei rapporti sociali fede: certezza angosciosa. Fede poi che è un dono divino e quindi la scelta dell'uomo risulta tanto più un azzardo, una scommessa. 6.1 La fede: certezza angosciosa La vita religiosa è incertezza rispetto alla scelta di fede che il singolo è chiamato a fare ( Abramo): come può essere certo che la scelta che compie e che infrange la legge morale non è arbitraria, ma corrisponde alla volontà divina? Come può essere sicuro di essere l eletto, e quindi di essere stato lui stesso, prima della sua scelta, scelto da Dio? Un segno dell elezione divina è l angoscia con cui chi è veramente eletto da Dio si pone queste domande. La certezza della fede consiste perciò in questa angoscia che attanaglia il singolo. La fede è certezza angosciosa. 6.2 La fede: paradosso, scandalo e contraddizione La fede cristiana è paradosso, scandalo e contraddizione: perché chiede di credere in un Dio (che rappresenta l'infinito) che si è incarnato nell'uomo (l'essere finito), cosa inaccettabile dalla ragione; perché annulla la morale comune (va contro l opinione diffusa, le regole morali condivise), esempio di Abramo a cui si chiede di immolare il figlio; perché se per un verso è il singolo che deve compiere la scelta della fede, cioè credere in Dio, per l altro la fede deriva da Dio, è un suo dono; il singolo può essere l eletto ma come può essere certo di questa elezione? Ma allora la religione cristiana rivela l essenza, la cifra dell esistenza del singolo: la possibilità che diventa l impossibilità di decidere o l angoscia del possibile. 7 Gli stadi dell esistenza: sintesi STADIO ESTETICO Non scelta; godimento dell attimo, del piacere momentaneo Noia e disperazione STADIO ETICO Scelta di una forma, di condurre una vita normale Pentimento: anelito all infinito che stride con la tranquilla esistenza e con la zavorra del peccato originale che sottolinea la finitudine dell'uomo, la sua fragilità; singolarità inappagata, soffocata 7 di 10

8 STADIO RELIGIOSO dall universalità della forma che è tutto e niente allo stesso tempo Scelta di credere; angoscia per l incertezza del salto che la fede richiede Impossibilità di decidere, è Dio che dona la fede 8 L angoscia e il possibile: Il concetto dell angoscia e La malattia mortale Il tema dell esistenza come possibilità che genera nell uomo in maniera costitutiva angoscia e disperazione, è affrontato nelle opere Il concetto dell angoscia e La malattia mortale. Nella prima opera l angoscia nasce dal rapporto dell uomo con il mondo, dalle infinite possibilità che il mondo comporta per la sua esistenza; nella seconda la disperazione scaturisce dal rapporto dell uomo con se stesso, dalla possibilità che l uomo ha di essere o non essere se stesso. Angoscia e disperazione sono il preludio alla fede, attraverso la quale il singolo riconosce la propria dipendenza da Dio e comprende l infinita differenza qualitativa tra il suo essere finito e l essere infinito di Dio. Solo la fede può aiutare il singolo finito ad innalzarsi verso Dio infinito e appagare il suo desiderio di perfezione. 8.1 Il concetto dell angoscia Posto di fronte al divieto divino Adamo scopre l angosciante possibilità di potere, cioè egli prende consapevolezza che può fare qualcosa, ma nell ignoranza delle possibilità è paralizzato dall angoscia, che è legata a ciò che non è ma può essere, alla possibilità del tutto che è anche la possibilità del nulla. L angoscia è qui intesa come il puro sentimento della possibilità, che è quello che prende l uomo di fronte alla vita. Una volta infranto il divieto, fatta l esperienza del peccato Adamo si costituisce come singolo, come io singolare, prova vergogna per sé, prende coscienza della sua condizione di creatura fragile, del fatto che le infinite possibilità comprendono anche il male. Il peccato è quindi costitutivo del sé, dell io. 8 di 10

9 Traslata l esperienza di Adamo ad ogni singolo uomo, l angoscia è generata dal possibile che lo caratterizza e che lo paralizza. Ma che cos è questo possibile? Perché crea angoscia? Il possibile corrisponde alle infinite possibilità che si pongono al singolo e che riguardano il suo rapporto con il mondo; in quanto infinite generano angoscia perché «nel possibile, tutto è possibile», anche e soprattutto il negativo, il peccato. L uomo può compiere il male avendo la possibilità di farlo. La libertà umana, infatti, la possibilità di scegliere scaturisce dal peccato originale, cioè dall aver posto Dio un divieto che l uomo infrange. Abramo prima che Dio ponga il divieto vive in uno stato di innocenza, non è peccatore perché non può scegliere, ma in quanto non può scegliere non è libero e non è neanche un sé. L infinità o l indeterminatezza delle possibilità rende l angoscia insuperabile. 8.2 La malattia mortale La disperazione sorge dal rapporto del singolo con se stesso. Il bivio a cui si trova di fronte l uomo è: volere o non volere essere se stesso 1 ; la disperazione è la conseguenza dell assenza di Dio. La disperazione è una malattia mortale che consiste nel vivere la morte dell io negandone l autentica possibilità che si dà solo attraverso la fede in Dio. Volendo essere se stesso l uomo si illuderà di poter essere autosufficiente, ma questo contrasta con la sua finitezza, con il suo essere insufficiente a se stesso. Non volendo essere se stesso l uomo cerca di disfarsi di sé, ma non può cancellare ciò che è; cerca di evadere da se stesso, di trovare rifugio in possibilità fantastiche che non si realizzano mai, dimenticando la necessità finita del suo essere che pur aspira all infinito (contraddizione insanabile). La disperazione che conduce a un tentativo di evasione dall io o di illusione di una sua autosufficienza, è peccato. L opposto del peccato, l antidoto contro la disperazione è la fede. La fede è la condizione, infatti, in cui l uomo pur volendo essere se stesso, non si illude di essere autosufficiente, ma riconosce la propria dipendenza da Dio. Solo così la volontà di essere se stessi non entra in contrasto con l impossibilità dell autosufficienza e non fa scivolare l individuo nella disperazione. Il singolo si costituisce in quanto singolo di fronte a Dio. Lo scandalo del cristianesimo consiste nel fatto che ogni individuo è solo 2 davanti a Dio. 1 L individuo deve scegliere se vuole essere se stesso, non può rimanere nell incertezza paralizzante di Adamo che ignora quale scelta fare. Tuttavia, per scegliere se stesso, il desiderio d infinito che ogni individuo porta in sé, egli deve porsi nell orizzonte della fede. 9 di 10

10 La fede riconduce l instabilità radicale dell esistenza costituita dal possibile, alla stabilità del principio di ogni possibilità, Dio. Tuttavia questo non significa che l uomo venga privato del peso della scelta, l uomo deve in ogni caso scegliere perché è libero. Perciò la fede è un aiuto che non aiuta. 9 L attimo e la storia La storia non è teofania. Il rapporto tra l uomo e Dio non avviene nella storia, in un processo continuo e necessario che si conclude con la manifestazione dell'assoluto. L'incontro avviene nell attimo dell esistenza, in cui Dio irrompe con la sua verità nella vita dell uomo, che di per sé vive nella non-verità. Avviene così il rovesciamento del socratismo che sostiene che l uomo possiede la verità e deve soltanto portarla alla luce attraverso il metodo maieutico. 2 Nel senso che solo in un rapporto con Dio l individuo è veramente, ma anche nel senso che di fronte a Dio l uomo è da solo. 10 di 10