Leopardi. Nascita: 29 Giugno 1798, Recanati Morte: 14 Giugno 1837, Napoli

Transcript

1 Leopardi Nascita: 29 Giugno 1798, Recanati Morte: 14 Giugno 1837, Napoli L'infanzia e l'adolescenza Figlio di Monaldo e Adelaide Antici Recanati: parte dello stato pontificio Famiglia nobile Cattive condizioni patrimoniali > rigida economia Padre colto > colleziona volumi di culura "attardata e accademica" Il padre era reazionario e ostile alla novità Ambiente bigotto Madre dura, dedita alla cura del patrimonio, priva di affetto L'educazione Prima da preettori ecclesiastici (siamo nello Stato Pontificio, parliamo di una famiglia nobile) A 10 anni è già un'autodidatta 10/17 anni (studio matto e disperatissimo 1808/1815) Poliglotta: latino, greco, ebraico, francese, tedesco, spagnolo Erudizione arcaica e accademica, arida, di orizzonti limitati Produzioni anche di argomento politico (Agli Italiani per la liberazione del Piceno 1815) Conversione dall'erudizione al bello 1815/1816 Abbandono della filologia Entusiasmo per i grandi classici (Omero, Virgilio, Dante) Inizia a leggere i moderni Primo contatto con la cultura romantica Amicizia con Giordani: orientamento classicistico, idee democratiche e laiche (molto diverso dal padre) Apertura con il mondo esterno Non sopporta più Recanti (chiusa, rigida) 1819: tenta la fuga Raggiungimento della consapevolezza che tutto è nulla: nucleo del suo pessimismo 1820: dal bello al vero, dalla poesia dell'immaginazione alla filosofia, e a poesia di pensiero Esperienze fuori da Recanati 1822: Roma, gli appare vuota (lui si immaginava la Roma dei classici) Delusione 1823: torna a Recanati, scrive le Operette morali Aridità interiore, no poesia 1825: Milano e Bologna, si paga da vivere scrivendo 1827: Firenze

2 1828: Pisa, lieve miglioramente di salute Una sorta di RIsorgimento, nel corpo e nello spirito 1828: ritorno a Recanati (salute aggravata) Isolamento, malinconia 1830: Firenze, non torna più a Recanati Ciclo di Apasia, conosce la passione amorosa 1833: Napoli con Ranieri Polemica con l'ambiente colturale Idee idealiste e spiritualistiche, avverse al suo materialismo ateo La ginestra Il pensiero La natura benigna Infelicità dell'uomo Causa di questa infelicità è l'impossibilità dell'uomo di raggiungere il piacere (pensiero sensista) Desiderio del piacere non di "un" piacere Il piacere è infinito Insoddisfazione perpetua Senso di nullità delle cose Natura: madre benigna La natura dona all'uomo l'immaginazione e l'illusione La natura è il velo che smussa l'infelicità cronica dell'uomo Il progresso, opera della ragione, ha allontanato l'uomo dalla natura > infelicità Pessimismo storico (20 22) Antitesi tra natura e ragione Antitesi tra antico e moderno Antichi: eroi e felici, perchè vicini alla natura Moderni: infelici e pavidi, perchè vicini alla ragione Incapaci di eroismo Vili Meschini La colpa dell'infelicità dell'uomo è l'uomo stesso Giudizio durissimo sulla civiltà moderna Tematica civile e patriottica Poeta come unico depositario della virtù antica (titanismo) La condizione negativa del presente viene vista come effetto di un processo storico, di una decandenza e di un allontanamento progressivo da una condizione originaria di felicità e pienezze vitale. Felicità relativa: l'uomo è comunque infelice, l'immaginazione è solo un mezzo per sopportare questa infelicità

3 La natura malvagia (24 27) La natura mira alla conservazione della specie, non al bene degli individui Sacrifica il bene del singolo Il male rientra nel piano stesso della natura E' la natura che ha messo nell'uomo il desiderio di felicità infinita, senza dargli però i mezzi In un primo momento, cerca di superare le contraddizioni parlando di "fato" Dicotomia: natura benigna fato maligno La natura diventa meccanismo cieco, indifferente, crudele Concezione materialista e meccanicistica Tutta la realtà non è che materia regolata da leggi meccaniche L'infelicità diventa colpa non dell'uomo ma della natura L'uomo è vittima innocente L'infelicità in termini sensistici: assenza di piacere L'infelicità in termini materialistici: mali esterni Il pessimismo cosmico (24 >) Meccanismo immutabile Tutti, in qualsiasi luogo e tempo, sono destinati ad essere infelici. Infelicità non più legata al periodo storico, ma all'assoluto Dato eterno ed immutabile Abbandono della poesia civile e del titanismo Atteggiamento contemplativo della verità Rassegnazione Distacco imperturbabile dalla vita Successivamente tornerà l'atteggiamento di protesta La teoria del piacere Luglio 1820 Nucleo della filosofia pessimista Avvio della sua poetica Se nella realtà il piacere infinito è irrangiungibile, l'uomo può figurarsi pieceri infiniti mediante l'immaginazione Compensazione: realtà immaginata Nella realtà parallela dell'immaginazione, l'uomo trova l'illusorio appagamento al bisogno di infinito Teoria della visione: è piacevole, per le idee vaghe e indefinite che suscita, la vista impedita da un ostacolo Teoria del suono: i suoni sono suggestivi perchè vaghi Il bello poetico Aggancio tra filosofia dell'indefinito e teoria poetica Il bello poetico consiste nel vago ed indenfinito Le immagini sono suggestive perchè evocano sensazioni che ci hanno affascinati fa fanciulli La rimembranza diviene essenziale

4 CANTI L'infinito (1819) Questo: realtà Quello: immaginazione Poesia di concetto, sentimentale e filosofica (non vera poesia a cause delle sovrastrutture) Anticipa la teoria del piacere Prima parte: infinito spaziale Seconda parte: inifnito temporale La sera del dì di festa (1820 Recanati) Fase titanica Ridondanza del vago e indefinito Personaggio indefinito (femminile) Paesaggio notturno (vago e indefinito) Sofferenza fisica e psicologica "Il tempo cancella tutto" non c'è ancora la teoria della rimembranza Personificazione della natura Dolore l'uomo è creato per soffrire Ultimo canto di Saffo (1822) Classicheggiante Monologo lirico attribuito a Saffo, antica poetessa greca che si sarebbe uccisa gettandosi dai promontori di Leucade per amore Il personaggio è pura proiezione autobiografica e portavoce delle idee del poeta Le sentenze sono lapidarie ed epigrafiche A Silvia (1828) Inaugurazione dei "Grandi Idilli" Silvia è l'unità lirica dal quale tutto si sviluppa Quel: vago ed indefinito Rimembranza La chiusura e timidezza della ragazza creano un'aura indefinita intorno ad essa Assenza di speranza La quiete dopo la tempesta (1829) Suono Prima parte descrittiva, seconda parte riflessiva 1) Quadro realistico, vastità indeterminata 2) Parte filosofica: piacere è figlio d'affanno, natura nemica, polemica contro la natura Piacere vano ed inesistente Il sabato del villaggio (1829)

5 Quadro di una vita paesana Due donne: speranza giovanile e memoria Immagini vaghe ed indefinite: dalla campagna (vastità spaziale indeterminata), "là dove si perde il giorno" Parte riflessiva pacata e sobria Conclusione filosofica invita a non andare oltre l'illusione giovanile Canto notturno di un pastore errante dell'asia (1830) L'interlocutore è la luna Notturno: dimensione esistenziale l'io lirico come alter ego del poeta Errante: vagante/che sbaglia Asia: vago ad indefinito Canti Pisano Recanatesi Dialogo pastore luna La lune è muta = monologo Senso del ciclo continuo della natura, indifferenza Vagar mio breve/tuo corso immortale (mortale/immortale) La vita è un percorso accidentato Lo scopo della vita dell'uomo è quella di soffrire Tema della pietà e del conforto: versi 43/44 Forse/certo (realtà e immaginazione) Riprende Montale: il male di vivere (verso 104) La ginestra o il fiore nel deserto (1836) "Non pregare dei inesistenti, non credere nella spiritualità, guardare in faccia la realtà, non in modo superbo" Riferimenti a Roma Personificazione del fiore Opposizione ginestra/deserto Paesaggio anti idillico 2 strofe di polemica: abbandona rinascimento ed illuminismo