SCHOPENHAUER. Danzica Giovanni Gullotta

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1 SCHOPENHAUER Danzica

2 Il mondo come rappresentazione Per Kant il fenomeno è qualcosa di reale, anzi è l unica realtà che l uomo può conoscere e il noumeno rimane inaccessibile Per Schopenhauer il mondo fenomenico è solo apparenza, sogno e illusione: il velo di Maya. Al di là dello schermo ingannevole dei fenomeni c è il vero mondo, il noumeno che si coglie sollevando il velo. 2

3 Il mondo è una mia rappresentazione Il mondo che abbiamo di fronte per Schopenhauer, comunemente inteso come vera realtà, è un complesso di contenuti rappresentativi, che si struttura e prende forma in base alle leggi del soggetto conoscente. 3

4 La conoscenza I realisti e i materialisti considerano la conoscenza come l effetto prodotto del mondo sul soggetto. Gli idealisti rifiutano di ammettere l esistenza di una realtà esterna totalmente altra all Io, vedendo nel mondo oggettivo un prodotto del soggetto. Per Schopenhauer la conoscenza del mondo è conoscenza di apparenza e fenomeno, colti nel rapporto tra soggetto e oggetto 4

5 Schopenhauer e Kant Le figure kantiane (spazio, tempo e le categorie) sono intese da Schopenhauer in modo profondamente diverso, infatti sono le condizioni che rendono possibile la conoscenza del soggetto, in quanto questo non è prima ma si dà contemporaneamente all oggetto nella rappresentazione. Spazio e tempo non sono le condizioni della rappresentazione, ma ne sono parte. 5

6 Spazio, tempo e causalità Lo spazio e il tempo hanno la funzione di determinare l oggetto in una molteplicità, ciascuno distinto dagli altri in base alla posizione che occupa e a quando la occupa. (principium individuationis). La causalità (le dodici categorie kantiane) è l essenza della materia, le cui individuazioni colte nello spazio e nel tempo sono gli oggetti, percepibili nelle loro interazioni. 6

7 Principio di ragione sufficiente Il principio di ragione sufficiente è la ricerca dei nessi causali spazio-tempo-causa nel campo dei fenomeni. E ciò che distingue l uomo dagli animali. 7

8 Il mondo come volontà La volontà è un impulso cieco, arbitrario, inconsapevole; è una forza vitale, pura volontà di vivere che è alla base di tutto ed è oltre allo spazio, tempo e causalità. Da essa ha origine la molteplicità delle cose, essa è dunque unica ed eterna. 8

9 L oggettivazione della volontà La volontà si oggettiva (si manifesta) nelle idee, di cui le cose non sono altro che labili immagini moltiplicate in più copie. 9

10 L Idea L Idea è una forma cioè il modello immutabile ed eterno delle cose sensibili, degli individui che nascono e periscono, che diventano e mai sono. Tra le idee vi è una vera gerarchia, della quale la più alta è quella del genere umano, seguita dal mondo organico (vita vegetale ed animale), e per ultimo dal mondo inorganico (gravitazione, solidità, fluidità, elettricità ecc.) 10

11 Il concetto Il concetto è un prodotto dell astrazione, si fonda sulle rappresentazioni intuitive e non esisterebbe senza le idee. 11

12 Il dolore del mondo La volontà universale è concepita da Schopenhauer come una forza cieca, senza scopi e fini. Tutti i viventi sono coinvolti in un incessante fatica di Sisifo (una vana fatica), perche l uomo spinto dagli istinti e dagli appetiti naturali è portato ad incrementare ed a perseguire la vita come se questo fosse suo effettivo interesse e non invece la causa della sua sofferenza e del dolore che dilaga nel mondo. 12

13 Il dolore Ogni volta che la volontà si scontra con un ostacolo e viene impedita nella realizzazione di un suo scopo si ha la sofferenza. Più alte sono le forme di vita, più forte è la sofferenza. Ogni desiderio scaturisce da una insoddisfazione, ma a sua volta genera nuova insoddisfazione all infinito, e l individuo obbedendo al suo egoismo non fa altro che prestarsi a questo giuoco senza senso. 13

14 La conoscenza delle idee Non il pensiero astratto, non il ragionamento scientifico può portare alla conoscenza delle idee, ma solo l attività del genio che si realizza nell arte e di fronte all opera d arte. Il genio consiste nella capacità di conoscere le idee invece dei singoli oggetti. L opera d arte non è altro che il mezzo per comunicare l idea, isolandola e tenendola pura da ogni pertubamento sensibile. 14

15 La liberazione dal dolore L uomo contemplando l opera d arte si astrae dal groviglio delle passioni, dal mondo fenomenico, dal dolore. La liberazione dal dolore frutto della contemplazione di un opera d arte è di breve durata: finito l incanto, ritorna il dolore; ecco che l uomo cerca una liberazione duratura consistente nella morale che si fonda sulla compassione (com-patire soffrire insieme). 15

16 La morale La morale si concretizza in due virtù: 1. Giustizia 2. Carità 16

17 L ascesi La morale si svolge all interno della vita, occorre andare oltre, negare la vita stessa e la volontà, rinunciare al desiderio di assecondare l impulso vitale, cioè giungere alla noluntas. Alla noluntas si arriva con l ascesi, con la rinuncia, con l astinenza, con la mortificazione dei bisogni 17

18 La liberazione La liberazione avviene con il dissolvimento nel nulla, il nulla di questo mondo: non volontà, non più rappresentazione. La morte è l unica speranza dell uomo. 18