Cinque studenti universitari Hans e

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1 Colombo 5 car :21 Pagina 1 AS 02 [2006] Giovanni Colombo * Fatti e commenti Le parole della Rosa Bianca 1 Cinque studenti universitari Hans e Sophie Scholl, Willi Graf, Alex Schmorell, Christoph Probst un professore Kurt Huber, un nome romantico, sei volantini (di cui i primi quattro stampati in poche centinaia di copie e solo gli ultimi due a tiratura discretamente elevata) e qualche decina di scritte murali contro Hitler, due processi farsa, sei condanne a morte, una ghigliottina efficiente. La storia di resistenza della Rosa Bianca tedesca è storia piccola per dimensioni, breve per durata, ma nello stesso tempo è così ardente di coraggio e così pura di ideali che, a sessant anni di distanza, non cessa di inquietare e commuovere profondamente 1. Il film di Marc Rothemund La Rosa Bianca Sophie Scholl, uscito alla fine del 2005, la ripropone in maniera bella e forte Un film da vedere Il film ha avuto in Germania un successo straordinario premiato alla Mostra del cinema di Berlino con l Orso d oro per la miglior regia e per la migliore attrice, candidato all Oscar 2006 come miglior film straniero e anche in Italia ha ricevuto una buona accoglienza fra il pubblico. Protagonista è Sophie Scholl, l unica donna del gruppo, la più giovane. Il film ci restituisce la sequenza drammatica degli ultimi giorni della breve vita di Sophie, dal 17 al 22 febbraio La passione inizia con la stampa e la spedizione del sesto volantino, che denuncia i massacri sul fronte orientale, e la decisione * Avvocato, presidente della Rosa Bianca italiana e consigliere comunale di Milano. 1 Sul tema cfr GREZZI P., La Rosa Bianca. Un gruppo di resistenza al nazismo in nome della libertà, San Paolo Edizioni, Cinisello Balsamo (MI) 1993; ID., Sophie Scholl e la Rosa Bianca, Morcelliana, Brescia L Autore è direttore del quotidiano L Adige, massimo esperto italiano della storia della Rosa Bianca tedesca. Per una meditazione sul significato della testimonianza del gruppo per una concezione cristiana della vita politica cfr GUARDINI R., La Rosa Bianca, Morcelliana, Brescia Titolo originale: Sophie Scholl - Die letzten Tage. Regia di Marc Rothemund. Sceneggiatura di Fred Breinersdorfer. Fotografia di Martin Langer. Musiche di Reinhold Heil e Johnny Klimek. Montaggio di Hans Funck. Anno: Nazione: Germania. Distribuzione: Istituto Luce.

2 Colombo 5 car :21 Pagina 2 2 Giovanni Colombo temeraria di passare dalle spedizioni via posta alla diffusione diretta, insieme al fratello Hans, nei corridoi dell Università di Monaco. Una piccola indecisione, un gesto di troppo e arriva subito l arresto. Si susseguono le altre tappe della via crucis: l estenuante interrogatorio con il funzionario della GESTAPO Robert Mohr, il tentativo iniziale di scagionarsi e di tener fuori il fratello e gli amici, il rifiuto di una via d uscita offerta all ultimo momento dallo stesso Mohr, le confidenze e il testamento spirituale lasciato a Else Gebel nelle lunghe ore trascorse in cella, il processo lampo celebrato dal giudice boia del tribunale del popolo, il famigerato e psicotico Roland Freisler, la difesa venduta e inesistente, il verdetto ideologico già fissato prima ancora del dibattimento in aula, la condanna a morte, il commiato dai genitori, l ultima sigaretta con Hans e Christoph, la strada verso la ghigliottina, l esecuzione. Una salita al Calvario che suscita profonda, crescente angoscia: il regista opara una ricostruzione fedele dei fatti a partire da documenti inediti, come i protocolli degli interrogatori, dalle lettere e dal diario di Sophie. La sceneggiatura è scabra, essenziale, quasi teatrale, con dialoghi di grande tensione emotiva alternati a silenzi, sguardi, gesti che ci proiettano nell interiorità di Sophie e lasciano intravedere le ragioni della sua scelta, il senso del suo sacrificio. A Julia Jentsch, l attrice che interpreta Sophie, va il merito di aver saputo rendere con grande forza espressiva lo spirito duro e il cuore tenero di Sophie: l autocontrollo emotivo e la ferma risolutezza con cui accoglie la sentenza, ma anche la sua dolcezza e sensibilità, la straordinaria umanità di una giovane donna che vive pienamente la sua giovinezza, con tutte le contraddizioni e le emozioni che la caratterizzano. 2. La novella Antigone La storia di Sophie richiama quella di Antigone e ne possiede la stessa incisività. In entrambi i casi è una ragazza che, svelando la natura sacrificale di un potere che si vuole assoluto, si contrappone a esso nel nome della libertà: «Freiheit» (libertà) scrive Sophie sul retro dell atto di imputazione poche ore prima di essere giustiziata. In ogni regime totalitario il capo pretende di collocarsi sempre al di sopra di ogni giustizia. Come dice il tiranno Creonte nella tragedia di Sofocle: «Colui che la città si è scelto per guida, lui bisogna ascoltare, anche nelle cose di minor conto, e in ciò che è giusto e che giusto non è [perché] non esiste danno più grande dell anarchia». Ma proprio questo Antigone non accetta: «Io non credevo che i tuoi divieti fossero tanto forti da permettere a un mortale di sovvertire le leggi non scritte, inalterabili, fisse degli dei: quelle che non da oggi, non da ieri vivono, ma eterne». Così anche Sophie rifiuta di piegarsi alla logica di un potere, di un Füh - rer, che si presenta come mostro affamato di sacrifici umani, seminando distruzione e guerra. «È nostra convinzione scrive Sophie dopo la sconfitta di Stalingrado che la guerra per la Germania sia perduta e che ogni vita umana

3 Colombo 5 car :22 Pagina 3 Le parole della Rosa Bianca 3 che viene offerta per questa guerra perduta sia sacrificata invano. In particolare le vittime richieste da Stalingrado ci hanno indotto a intraprendere qualcosa contro questo spargimento di sangue, a nostro parere insensato» 3. Sophie contesta un potere che esige come prova di fedeltà il tradimento del fratello, che vuole recidere ogni legame fra persone, perché vuole che l individuo sia legato solo a sé. Ogni altro legame, in quanto legame, è sovversivo. E perciò va troncato. «Anche se non capisco molto di politica, e non ho nemmeno l ambizione di capirla, tuttavia possiedo un pochino il senso di cosa è giusto e di che cosa è ingiusto, perché questo non ha nulla a che fare con la politica e la nazionalità. E mi viene da piangere, per come sono crudeli gli uomini nella grande politica, come tradiscono i loro fratelli solo per averne un vantaggio». Quella di Sophie come quella di Antigone non è una semplice solidarietà familiare. Qui la fraternità abbraccia il proprio popolo, si estende a tutti gli uomini. Il fratello è il volto dell uomo concreto che la giustizia impone di non tradire. La giustizia esige di riconoscere tutti gli uomini come tali, nella loro uguaglianza. Il potere assoluto, al contrario, separa radicalmente i nemici dagli amici, per la vita e per la morte. «Le leggi di Ade eguagliano tutti», dice Antigone a Creonte, ma Creonte risponde: «il nemico non è un amico, neppure da morto». E Antigone: «Io esisto per amare, non per odiare». Così Sophie: esiste per amare ed è difficile trovare nei suoi scritti, e negli scritti in genere della Rosa Bianca, parole di odio. Il fratello Hans lo dirà chiaramente anche dopo la condanna: «Non c è odio in me. Mi sono lasciato tutto, tutto dietro le spalle». La loro ribellione è per amore. Ma questa ribellione è frutto di una austera e prolungata lotta spirituale c o n t ro tutto ciò che può minare alla radice la resistenza. Il primo avversario è per Sophie l indiff e renza. Così scrive al fidanzato: «Basta che tu non diventi un tenente arrogante e indiff e rente (Scusami!). Ma il pericolo di diventare indiff e re n t i è grande. E se potessi, continuerei sempre più a pungolarti contro l indiff e re n z a che potrebbe assalirti, e vorrei che i pensieri rivolti a me fossero una spina costante contro l indiff e renza». C è in lei la paura dell inerzia, di non perc e p i re più fame e sete di giustizia, di finire nel vuoto, in un esistenza insensata e insipida. Esiste infatti uno stretto legame tra l aff e rmarsi dello Stato totale, che riempie ogni cosa, e lo svuotamento dell anima. C è in Sophie il timore di perd e re la propria anima. Sì, l anima si può smarrire. Non è necessario cre d e re in un inferno ultraterreno per riconoscere che vi sono uomini e donne che hanno smarrito la propria anima. Si può smarr i re nella massa: per questo Sophie avverte la «massa» come una minaccia esistenziale, come qualcosa che può inghiottire e soff o c a re, trascinando in basso, nella volgarità. Sophie ha avuto il coraggio e la forza di difendere la sua anima dalla massa, anche attraverso l isolamento e la marginalità: «Spesso non mi auguro nient altro che di v i v e re in un isola da Robinson Crusoe. A volte sono tentata di considerare l u- 3 Le citazioni di Sophie sono tratte da GREZZI P., Sophie Scholl e la Rosa Bianca, cit.

4 Colombo 5 car :22 Pagina 4 4 Giovanni Colombo manità come una malattia della pelle della terra. Ma solo qualche volta, quando sono molto stanca, e mi vedo davanti uomini così grandi che sono peggiori delle bestie. In fondo però si tratta solo di tener duro, di re s i s t e re, nella massa che non tende a null altro che al proprio tornaconto. Per loro, per raggiungere questo obiettivo, ogni mezzo è giusto. Questa massa è così travolgente, che si deve e s s e re già cattivi semplicemente per re s t a re in vita. Probabilmente solo un uomo finora è riuscito a perc o rre re tutta la strada, dritto fino a Dio. Ma chi la c e rca ancora, oggi?». Ritornano sulle sue labbra le parole di Goethe, «a dispetto di ogni violenza resistiamo», in un continuo lavoro su di sé per corazz a re lo spirito dalle influenze esterne. «Mi sforzo di mantenermi il più possibile intatta dagli influssi del momento. Non da quelli ideologici e politici, che cert o non mi fanno più effetto, ma anche dagli influssi di umore. Il faut avoir un esprit dur et le coeur tendre (bisogna avere uno spirito duro e il cuore tenero )». Spirito duro e cuore tenero che ancora oggi onoriamo, noi che tro p p o facilmente ci rassegniamo al contrario: uno spirito molle e il cuore duro. E il fatto che Sophie Scholl sia arrivata fino in fondo alla sua strada è il suo onore e la nostra speranza. Per ogni Creonte c è un Antigone, per ogni Enrico VIII c è un Tommaso Moro, per ogni Hitler c è una Sophie Scholl e molti altri. Non c è tirannide che non sia stata sconfitta da una coscienza in piedi. Il regime di Hitler prima di cro l l a re sotto i colpi delle armate alleate era qui spiritualmente c rollato. È questo il punto di svolta da cui è potuta part i re la ricostruzione. Dietrich Bonhoeff e r, altro grande resistente impiccato nel carc e re di Floss e m b u rg (Germania) nell aprile 1945, diceva che alla sua generazione era stato a ffidato il compito «non di cerc a re grandi cose ma di salvare la nostra anima dal caos e vedere in essa l unica cosa che possiamo trarre come bottino dalla casa in fiamme» 4, come dice il profeta Geremia «tu vai cercando grandi cose per te? Non le cerc a re! Perché, vedi, io manderò la sventura su ogni uomo. Ma a te darò la tua anima come bottino, ovunque tu vada» (G e r 45, 4-5). È cerc a n d o questo bottino che Sophie Scholl ha salvato se stessa e l onore del suo popolo. 3. La Rosa Bianca italiana: La soave fragranza della testimonianza di Sophie e della Rosa Bianca tedesca arriva a un certo punto anche in Italia. Siamo nella seconda metà degli anni Settanta. La Chiesa italiana, nel solco del Concilio, è appena uscita con grandi speranze dal convegno su «Evangelizzazione e promozione umana», ma il panorama politico è avvolto in fosche nubi. Sono gli anni della crisi economica e del terrorismo e i Governi di solidarietà nazionale faticano a fro n t e g- g i a re le sfide dell ora. Disillusi dal mancato rinnovamento della D C, che era stato la bandiera della segreteria di Benigno Zaccagnini, scossi dal rapimento e dalla tragica morte di Aldo Moro ad opera delle Brigate Rosse, un gruppo di 4 BONHOEFFER D., Resistenza e resa, San Paolo Edizioni, Cinisello Balsamo (MI) 1988, 367.

5 Colombo 5 car :22 Pagina 5 Le parole della Rosa Bianca 5 giovani provenienti dallo scoutismo, dalla F U C I e dall Azione Cattolica, iniziano a incontrarsi periodicamente decisi a non abbandonare il sogno di una nuova politica. Per quel clima di «nuova resistenza» e per alcune affinità con i giovani tedeschi il primato dell interiorità, il gusto per le buone letture, l amicizia, il rapporto con i «maestri» assumono il nome di «Rosa Bianca» 5. Scopo iniziale e fondamentale del gruppo è la formazione di coscienze libere, impegnate con competenza e passione nella vita familiare, professionale, ecclesiale e civile. Con questo spirito stipulano un vero e proprio patto spirituale con una serie di impegni e di regole di comportamento (cfr riquadro alla pagina seg.). Dopo una serie di incontri «semiclandestini», la prima iniziativa pubblica del gruppo è il convegno «Riamare la politica», organizzato nella primavera del 1980 a Pisa e dedicato alle forme di associazionismo politico. Confortati dal buon esito dell incontro, l anno successivo i giovani decidono di promuovere un campo scuola estivo: 50 posti prenotati, ma, con sorpresa di tutti, arrivano 200 persone. Nascono così le «Scuole nazionali di formazione politica» 6, un appuntamento che diviene presto tradizionale nell area cattolicodemocratica. In quel periodo la Rosa Bianca è in stretto rapporto con la Lega democratica, un movimento di cultura politica sorto alcuni anni prima e animato da intellettuali cattolici di grande prestigio tra gli altri, Achille Ardigò, Pietro Scoppola, Ermanno Gorrieri, Luigi Pedrazzi, Paolo Prodi, Luigi Bazoli che sembra decollare come nuovo soggetto politico autonomo. Ma l ipotesi svanisce presto e, mentre la Lega rapidamente declina, la Rosa Bianca continua tuttavia il suo percorso. Siamo a metà degli anni 80: Craxi e il craxismo dominano la scena politica, istituzioni ed enti pubblici gemono sotto il giogo dei partiti e sull onda della ripresa economica comincia a prosperare il perverso intreccio tra politica e affari che porterà il Paese alla deriva di Tangentopoli. In questo contesto di crescente involuzione della democrazia, la Rosa Bianca radicalizza la propria resistenza morale e politica: le scuole estive sollevano con forza la questione morale nell indifferenza quasi generale al problema da parte della grande stampa e del mondo politico e avanzano la critica al clima di modernizzazione rampante e la necessità di coraggiose riforme. Mentre sul versante politico si approfondisce la resistenza pubblica al degrado della democrazia italiana, la Rosa Bianca approfondisce anche la 5 Il nome fu proposto da Paolo Giuntella, «fratello maggiore» del gruppo, oggi giornalista RAI. La Rosa bianca è anche una bella poesia di José Martí, poeta cubano ( ), che parla di amicizia: «Cultivo una rosa blanca / en julio como en enero, / para el amigo sincero / que me da su mano franca. / Y para el cruel que me arranca / el corazón con que vivo / cardo ni oruga cultivo / cultivo la rosa blanca». (Coltivo una rosa bianca / a luglio come a gennaio / per ogni amico sincero / che mi porge la sua mano. / E per colui che mi strappa / il cuore col quale vivo / né cardi né ortiche coltivo / coltivo la rosa bianca). Il vincolo amicale è tuttora un tratto peculiare dell associazione. Informazioni sulle attività della Rosa Bianca si possono trovare sul sito < 6 La prima scuola si è tenuta a Mazzin (TN), la seconda a Campitello di Fassa (TN), poi dal 1983 al 1999 a Polsa di Brentonico, sempre in Trentino; dal 2000 la scuola è diventata itinerante. L ultima, la 25 a, si è svolta nel settembre 2005 al Monastero di Camaldoli (AR).

6 Colombo 5 car :22 Pagina 6 6 Giovanni Colombo Punti essenziali del patto della Rosa Bianca italiana - la fede nel Cristo che ci libera, la comunione con Lui e con la Chiesa, l ascolto della Parola, la preghiera per noi e per tutti gli uomini; - un cammino di spiritualità personalistica che sappia operare una sintesi tra interiorità e corporeità; - il nostro impegno di laici nella comunità ecclesiale, teso a far cre s c e re la comunità nell unità intorno alla Parola, nella libertà nei confronti delle tentazioni del p o t e re e delle ideologie, nella povertà, nella carità, nello sforzo di stare nel mondo c e rcando di compre n d e rne i cambiamenti; - la voglia di incarnare la fede, l impegno dentro la storia, dentro le ansie e le attese degli ultimi, sforzandoci di riconos c e re insieme gli strumenti di eff i c a c i a storica e politica per la trasformazione del mondo e per la lotta contro ogni situazione di giustizia, senza paternalismo, senza intellettualismo, ma sempre capaci di vergogna, di rabbia, di ansia di riscatto; - l intransigenza morale, l obiezione di coscienza intesa non come rifiuto a «sporcarsi le mani», né come petizione di principio, ma come atteggiamento concre t o, vissuto, di lotta contro la logica della strumentalità, della spartizione, della fedeltà al potere; - uno stile di «povertà», non come rinuncia, ma come conquista di una libertà più vera, come scoperta di ricchezza autentica, come volontà di condivisione e giustizia; - la serietà professionale; il coraggio e l audacia di rischiare, di assumersi re s p o n- sabilità in prima persona; l impegno all app rofondimento costante, alla competenza specifica, al silenzio quando si ignora, al rifiuto dell incarico quando non si è all altezza; lo sforzo di privilegiare sempre il servizio rispetto alla carriera, al pre s t i g i o ; - la tensione al positivo, al fare, al cos t ru i re, al cre a re, all inventare, al guarire, alla gioia, all entusiasmo rispetto alle tentazioni autolesionistiche nullificanti; di isterilimento nella chiusura; - la costante volontà e capacità autocritica di mettere in discussione se stessi e le proprie scelte; - la ricerca della verità prima e al di là di ogni logica di «opportunità» storica o politica e la denuncia dell errore. ricerca di una nuova spiritualità dell impegno civile. Trascorre il capodanno del 1986 e del 1987 a Bologna in due indimenticabili incontri con Giuseppe Dossetti. Sono gli anni in cui l area cattolica è attraversata dalla dura contrapposizione tra la «cultura della presenza» e la «cultura della mediazione», ma Dossetti invita a non lasciarsi trascinare dalla polemica e a guardare oltre, a scavare più in profondità, a recuperare l essenzialità e insieme l interezza della vita cristiana, «la fede nuda». È durante questi incontri e in alcuni seminari successivi che si cominciano le riflessioni che sono tuttora una costante degli incontri dell associazione sul «paradosso profetico», sugli «abiti virtuosi», sulla «sapienza della prassi», sul «radicalismo cristiano». La prima parte degli anni 90 è segnata dal terremoto politico-istituzionale. Gli aderenti della Rosa Bianca sono in prima fila nell opera di rinnovamento. Molti partecipano al Movimento per la democrazia - La Rete, che si propone come un vero e proprio comitato di liberazione nazionale da Ta n g e n t o p o l i e mafiopoli; altri aiutano Martinazzoli nella nascita dei Popolari, altri ancora si impegnano con Segni e Occhetto nella stagione re f e rendaria. Le scuole estive si

7 Colombo 5 car :22 Pagina 7 Le parole della Rosa Bianca 7 fanno part i c o l a rmente animate, pur in un clima di grande rispetto delle diverse opzioni pratiche. La vittoria improvvisa di Berlusconi alle elezioni del 94 getta nello sconforto, ma si riparte ancora con Dossetti. Il monaco, tornando a parlare in pubblico dopo un lungo periodo di silenzio, il 25 aprile 94 lancia un appello per form a re comitati per una difesa dei valori fondamentali espressi dalla nostra Costituzione, contro il pericolo di una modificazione frettolosa e inconsulta del patto fondamentale del nostro popolo. Il 18 maggio 94 a Milano, durante la commemorazione di Giuseppe Lazzati, usa toni profetici per denunc i a re i pericoli che la nostra democrazia sta correndo «la trasformazione di una grande casa economico-finanziaria in Signoria politica» e rivolge un f o rte appello a essere «sentinelle nella notte». La Rosa Bianca aderisce subito ai Comitati per la salvaguardia della Costituzione e al tema della notte notte politica, notte delle coscienze dedica le sue scuole estive. La seconda parte degli anni 90 sono spesi a favore dell Ulivo. La Rosa Bianca crede nella possibilità del nuovo albero apparso sulla scena politica di unire storie e identità diverse in un progetto comune di risanamento del Paese. La Rosa Bianca dà il suo contributo di idee attraverso le scuole di formazione, le riflessioni pubblicate e distribuite attraverso le due riviste che ne condividono l ispirazione: Il Margine e Appunti di cultura e politica 7 e la presenza nei comitati locali. La vittoria del 96 suscita grandi attese, ma dopo l approdo all euro e con l uscita di scena di Prodi nell ottobre 98, l Ulivo perde spinta propulsiva, aumenta la litigiosità tra i partiti della coalizione, il Governo prende l aspetto di un Consiglio d amministrazione più che di un entità politica riconoscibile. Alle elezioni del 2001 tornano in sella Berlusconi e i partiti della Casa delle Libertà. La nuova fase costringe a un ripensamento profondo del messaggio culturale e politico del centro-sinistra italiano. Così almeno pensa la Rosa Bianca che si mette all opera per dare un proprio contributo Persona e Comunità «Le parole sono le nostre armi», dice Sophie nel corso dell interrogatorio con l ispettore Mohr. Il primo impegno della Rosa Bianca tedesca fu quello di ridare valore alle parole. Le parole giuste avrebbero risvegliato le coscienze e rovesciato lo stile di vita nazionalsocialista del popolo tedesco. Anche la Rosa Bianca italiana continua a puntare sulle parole, altra forza non ha. Il contesto è cambiato rispetto alla Germania di settant anni fa. In circolazione non ci sono le parole gridate e menzognere di un Hitler, ci sono piuttosto parole esangui, pallide, scarnificate, del tutto prive di forza figurativa, larve di parole che 7 Il Margine è pubblicato dall associazione culturale «Oscar Romero» ( Appunti di cul - tura e politica è curato dall associazione «Città dell Uomo» ( 8 I risultati del lavoro sono raccolti in COLOMBO G. (ed.), Persona e comunità. La proposta della Rosa Bianca per una nuova politica, Città Aperta Edizioni, Troina (EN) 2003, presentato in OCCHETTA F., «Il cristiano in politica», in Aggiornamenti Sociali, 11 (2004) Questo libro è oggi il testo di riferimento per l attività dell associazione.

8 Colombo 5 car :23 Pagina 8 8 Giovanni Colombo godono per un breve tempo di una parvenza di vita, ma che ben presto sono ridotte a luoghi comuni e nulla più. Possiamo prendere tutti i termini e le espressioni del linguaggio politico e aprirli: al loro interno troveremo il vuoto. Occorre resistere a questo prosciugamento del vocabolario politico e tornare a offrire parole intense. Parole di vita. Parole che risuscitino i morti. «Le nostre parole vogliono essere semi per nuove coltivazioni o terra nuova per semi antichi. Parole per nuove nascite, per un nuovo inizio, per rimettere al mondo il mondo. Perché non prevalgano la stanchezza e la sterilità» 9. La Rosa Bianca italiana sta scommettendo su «persona» che è come d i re libertà e «comunità». Con l obiettivo, subito dichiarato, di liberare la l i b e rtà dal liberalismo e la comunità da ogni forma di comunismo o di comunitarismo etnico o organicistico. Oggi la l i b e r t à è vista come ciò che separa il sé d a l l a l t ro, che lo salva da ogni altra alterazione o contaminazione. È non-dominio, non-costrizione, non-comunità. Tale libertà è strettamente connessa con la s i c u rezza e la proprietà: è libero chi è proprietario di qualcosa e solo quando è s i c u ro di tale proprietà. Abbiamo dunque nel sangue della nostra società un idea di libertà con una connotazione fortemente difensiva. Non è sempre stato così. Per quanto possa sorpre n d e re, all origine della nozione di libertà c è qualcosa che la lega proprio alla semantica della comunità. Sia la radice indoeuropea, da cui derivano il termine greco eleutheria e il termine latino l i b e rt a s, sia la radice sanscrita, cui fanno capo l inglese f re e d o m e il tedesco F re i h e i t, rimandano all idea di crescita comune 1 0. Lo conferma la doppia catena semantica che discende da tali radici, vale a dire quella dell a m o re (l i e b e n, l i e f, l o v e, ma forse anche l i b e t e l i b i d o) e quella dell affetto e dell amicizia (f r i e n d, F re u n d). La libertà è dunque una potenza connettiva, aggregante: esattamente il contrario dell autonomia e dell autosufficienza dell individuo cui da tempo siamo portati ad assimilarla. Il senso originario della libertà non si può circ o s c r i v e re all assenza di impedimenti, ma rinvia a un espansione e a una fioritura dell io. La comunità che abbiamo in mente non ha niente da spartire con il comunismo, che l ha intesa come soggetto o sostanza unica che annichilisce le singolarità. Non è nemmeno l impostazione del neocomunitarismo americano, o della sociologia organicistica tedesca, che legano l idea di comunità a quella di appartenenza, di identità e di proprietà: la comunità come ciò che identifica qualcuno con il proprio gruppo etnico, con la propria terra, con la propria lingua. Anche qui viene in aiuto la semantica. Il termine «comune» è l esatto contrario di «proprio»: è comune ciò che non è proprio, né appropriabile da parte di nessuno, che è di tutti o quantomeno di molti, e che dunque non si rapporta allo stesso, ma all altro. Il termine latino communitas è ancora più pregnante: significa sia «dono» sia «obbligo» nei confronti di un altro. Ciò vuol dire che i membri della comunità piuttosto che identificati da una 9 COLOMBO G. (ed.), Persona e comunità, cit., Cfr BENVENISTE E., Il vocabolario delle istituzioni indoeuropee, vol. I, Einaudi, Torino 1976,

9 Colombo 5 car :23 Pagina 9 Le parole della Rosa Bianca 9 comune appartenenza, dalla stessa terra o dalla stessa lingua sono legati da un dovere di dono reciproco, da una dinamica che li porta a uscire da sé per rivolgersi all altro. La comunità è il munus, il regalo che i singoli si scambiano reciprocamente. Questo scambio è anche faticoso, lo sappiamo, perché allenta, o rompe, i confini dell identità, esponendola a un contagio potenzialmente pericoloso. Ma sulla fatica vince la bellezza. Bello è ciò che è vivo e ciò che è vivo non è ciò che si rinchiude nel suo guscio, nella sua pelle, ma è ciò che si apre e non si preoccupa dalla perdita di se stesso. 5. La forza della minoranza Il binomio «persona e comunità», qui richiamato nel suo nucleo più p rofondo, può aprire interessanti scenari di futuro per la nostra convivenza civile: anzi, di più, queste due parole sono in grado di polarizzare pezzi consistenti della società italiana e di suscitare una presenza significativa anche in politica. Oggi sono ancora pochi quelli che lo credono e che si comportano di conseguenza, investendo su questa prospettiva intelligenza e risorse. Per la Rosa Bianca italiana si tratta quindi di accettare di essere minoranza e nello stesso tempo di dialogare con tutti i possibili interlocutori. Anche questa è una lezione che si impara da Sophie Scholl e dagli altri amici della Rosa Bianca tedesca. Essi erano coscienti di essere piccolo gruppo e al tempo stesso erano in ricerca di collegamenti con tutti coloro che in Germania stavano re s i- stendo. Proprio pochi giorni prima di essere giustiziati avevano progettato una serie di incontri a Berlino con i fratelli Bonhoeff e r. I giovani della Rosa Bianca tedesca volevano sciogliersi in qualcosa di più grande, perché a loro non interessava una purezza da tramandare ai posteri, ma un progetto di lotta al regime. Ci vuole molta potenza per essere minoranza aggregante. Anche questa parola Macht (potere, potenza) è una parola chiave nei sei volantini. Lo Stato tedesco era fondato sulla potenza, e Macht era anche Hitler. Ma ci sono altre potenze che vengono prima di Hitler, più antiche, più gentili, come dice il già citato D. Bonhoeffer nella sua poesia intitolata Delle potenze benigne: «Da buone potenze siamo meravigliosamente protetti, aspettiamo consolati ciò che verrà. Dio è con noi la sera e la mattina e sicuramente all inizio di ogni nuovo giorno» 11. Nel testo c è il recupero del Gott mit uns usato in modo blasfemo dalle SS, ma c è anche il recupero della potenza di quelle presenze che Bonhoeffer sentiva così protettive e che erano quelle degli amici che ricordava e che lo pensavano. Questa è l unica Macht di coloro che osano chiamarsi Rosa Bianca: l amicizia, l amicizia profonda che ha aiutato settant anni fa i giovani tedeschi ad andare verso la morte con fiducia «non è stato inutile», «il sole splende ancora» sono le ultime di Sophie, l amicizia sincera che tentiamo di vivere anche noi oggi e che sostiene i nostri cammini di liberazione. 11 BONHOEFFER D., Resistenza e resa, cit., 485.