La sua genealogia. Un nome nuovo

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Gregorio Giusti
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La sua genealogia Un nome nuovo Dopo la deportazione in Babilonia, Ieconia generò Salatièl, Salatièl generò Zorobabele, Zorobabele generò Abiùd, Abiùd generò Eliachìm, Eliachìm generò Azor, Azor

1 La sua genealogia Un nome nuovo Dopo la deportazione in Babilonia, Ieconia generò Salatièl, Salatièl generò Zorobabele, Zorobabele generò Abiùd, Abiùd generò Eliachìm, Eliachìm generò Azor, Azor generò Sadoc, Sadoc generò Achim, Achim generò Eliùd, Eliùd generò Eleazar, Eleazar generò Mattan, Mattan generò Giacobbe, Giacobbe generò Giuseppe, lo sposo di Maria, dalla quale è nato Gesù, chiamato Cristo Mt.1,16 «Libro della Genesi di Gesù Messia, figlio di Davide»: così inizia il vangelo di Matteo. E accade nel testo uno srotolarsi di nomi. E come sfuggire alla suggestione dei nomi? Dietro ogni nome un volto. Ascoltando il suono dei nomi che fanno per sommi capi la genealogia di Gesù, un immagine mi ritorna al cuore. L immagine oggi forse non è più proponibile, non sta più negli occhi della più parte di noi, o forse è negli occhi di noi che siamo i più vecchi, 27

2 l immagine di un camino acceso in una casa o di un fuoco acceso sull aia, e del più vecchio, un antico di giorni, che racconta storie antiche, storie, non favole, e nomi, nomi che accendono la fantasia. Così Matteo, quando raccontava i nomi, i nomi che ascoltiamo dalla prima pagina del suo vangelo. E dietro i nomi una storia, tante storie, l infinita storia, storia vera dell umanità, nomi e storie, nostre storie vere. E tu, Figlio di Dio, Gesù, dentro questa vicenda nostra, fatta di nomi e di storie, tu, la luce che illumina ogni cosa, dentro come uno qualunque, tu che non sei uno qualunque. Seminato, il Figlio di Dio, nella nostra terra. Nella nostra terra così com è, nella nostra terra che è quella che è: si è mescolato a questa terra, non ha fatto lo schizzinoso, non ha tenuto la distanza. Matteo con una genealogia ci ricorda gli ascendenti di Gesù, tutt altro che immacolati. Che differenza con le genealogie pagane, i cui personaggi, mitici, sono generati da dei! Matteo ricorda nomi e nomi, e tu vai a leggere nella Bibbia la loro storia, storia di luci, ma anche di ambiguità. E Matteo li ricorda senza rossori: il sangue di Gesù viene da lì. Sono ricordate, in una genealogia composta di padri, anche quattro madri, quattro donne: Tamar, Rachab, Rut, Betsabea. Tamar si era fatta prostituta per avere una discendenza da Giuda; Rachab era la famosa prostituta di Gerico che dà ospitalità ad esploratori di Israele; Rut, la moabita, ricorre a sotterfugi per sedurre il suo parente Boz; 28

3 Betsabea, la moglie di Uria, che il re Davide aveva sottratto al marito. Quattro donne che hanno in comune qualcosa di irregolare, l infrazione a una norma convenzionale, una infrazione che tuttavia paradossalmente era servita a realizzare il disegno di Dio, il grande disegno di Dio. Dobbiamo subito aggiungere che, a fronte delle donne, gli uomini della genealogia non erano stati certo stinchi di santo. Milleottocento anni di storia, quanti nomi. Ed ecco un nome, quello di Gesù, depositato nella terra nera, nella terra di luce e di ombre, al cuore di questa terra di luce e di ombre. E poi duemila anni di storia! La storia è continuata. Dopo che Gesù è stato generato e deposto in una mangiatoia, è continuata con le sue luci e le sue ombre. E lui, Gesù, dentro come seme buono, seme nascosto nella nostra terra. Il seme lo possiamo dire ha germogliato, ha dato frutto nella nostra terra, nella nostra terra così com è, che è quella che è. Anche lui dentro una storia di famiglie come ognuno di noi. E ogni famiglia a volte lo dimentichiamo porta lo splendore, ma anche il peso delle famiglie che l hanno preceduta. Così anche Gesù di Nazaret, vero uomo, cioè uno che nella sua carne è fatto anche da chi lo ha preceduto; in quel sangue pulsava, vera, l eredità dei padri, l eredità di quei nomi, di uomini e donne, sorpresi anche nelle loro irregolarità. Come a dire che Dio sa scrivere dritto anche sulle nostre righe storte. Come a dire che non c è niente di così irregolare che non possa aver dentro un germe di novità. Come a 29

4 dire che a Dio nulla è impossibile. Noi preferiamo incensare la storia. O nasconderla se non possiamo incensarla. Gesù il Messia è dentro in una storia di luci e d ombre, confessate. Questa è una verità che ci prende il cuore. Pensate se, al contrario, noi fossimo amati da Dio per le nostre luci. Pensate con quale sgomento noi oggi avremmo affrontato questa pagina, se avessimo letto il libro della Genesi di Gesù e ci fossimo trovati davanti una processione di santi, monumenti di santi. Pensate quale paura ci prenderebbe al cuore se dovessimo nascondere le nostre ombre e il nostro peccato per sentirci amati da Dio, se questa nascita non fosse per noi il segno di un Dio che ci ama, così come siamo, nato non per i giusti, ma per noi: «non sono venuto diceva per i giusti, ma per i peccatori». Ha percorso con amore le nostre strade: e perché non dovremmo con amore percorrerle noi? Ha creduto nell uomo e nella donna, per quanto deboli e peccatori: e perché non dovremmo credere noi nell uomo e nella donna così come sono? Non ha cambiato il mondo: morì crocifisso, e dunque il mondo non era cambiato. Ma ha amato il mondo; questa è stata la sua novità; ha amato questa terra, ha amato l uomo, ha amato la donna, ci ha insegnato a cambiare le cose da lì. Perché quando c è amore amore come il suo le cose, se pur lentamente, tendono a cambiare. Ma se non c è amore, amore come il suo, che non tiene le distanze, le cose, anche se sembrano cambiare, in verità non cambiano. 30

5 «Essa partorirà un figlio e tu lo chiamerai Gesù; egli infatti salverà il suo popolo dai suoi peccati». Un nome, il suo, connesso ai nostri nomi. Natale, ovvero la connessione dei nomi, la mirabile connessione dei nomi, del suo e dei nostri. Che fa paura, al mio cuore ma anche al vostro, penso, è la sconnessione, e cioè un Natale senza più Gesù. Come se non esistesse più il suo nome tra i nostri nomi. Impallidito, scomparso. Leggevo anni fa di un indagine fatta in Inghilterra tra i ragazzi dagli otto ai sedici anni: solo il 9% dei ragazzi connettevano il Natale col nome di Gesù, per gli altri non esiste. Non c è più connessione. Non più il suo nome, in mezzo ai nostri nomi. È avvenuta la sconnessione. E non accusiamo della sconnessione solo gli altri. Ma chiediamoci: che cosa c è di Gesù, del Gesù della nascita, del Gesù povero, umile, mite, in quello che diciamo, in quello che celebriamo, in quello che facciamo? Diciamo ancora lui o diciamo qualcos altro? Ed è un peccato, un estrema disgrazia che non ci sia più il suo nome, perché il suo nome è il nome che illumina tutti i nostri nomi! Perché questo è da dire anche questo il Natale ci dice che Gesù non è venuto ad impallidire i nostri nomi o a togliere senso alla nostra terra, alla nostra umanità. Al contrario è venuto a illuminare i nomi, a ridare amore alla terra, a dire, facendosi vero uomo, la sua fedeltà alla nostra umanità. E ci vuole appassionati alla terra nella quale è disceso, ci vuole fedeli alla nostra umanità di cui ha 31

6 voluto rivestirsi, vero uomo, come uno di noi. Forse, dico forse, da noi non è ancora avvenuta in modo così clamoroso una totale sconnessione, la grande sconnessione tra il nome di Gesù e i nostri nomi. Lo dico pensando a tutti coloro che nei giorni del Natale sentono il bisogno di entrare in una chiesa: la nascita riempie ancora di stupore, dopo tanti anni. Forse la sconnessione non è ancora così grande: lo dico pensando a coloro che non entrano più nelle chiese e invece in questi giorni passano il Natale con un povero, con gli abbandonati della terra. È rimasto di Gesù nel loro cuore questa preferenza per gli ultimi. Non sentono il bisogno di entrare in una chiesa, ma sentono il bisogno di dare gioia a qualcuno. Dovrebbe farci pensare. È rimasta nel loro cuore una memoria, una connessione. Perché il Natale è proprio la connessione come ci invita a pensare il rotolo di Isaia è la connessione del cielo e della terra. E più il cielo e la terra sono connessi, legati dice il rotolo come uno sposo e una sposa, più c è da sperare, da sperare per il futuro di questa umanità. Possa la memoria di Gesù, la memoria della sua nascita, toccare in questi giorni il nostro cuore e la nostra vita. E sia una rinascita anche per noi, una rinascita di giustizia. Sarà come se portassimo un nome nuovo, perché sta scritto nel Profeta: «Allora i popoli vedranno la tua giustizia ti si chiamerà con un nome nuovo». 32

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