L'APERTURA DEGLI OCCHI DI IMMAGINI DIPINTE O SCOLPITE

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1 Scritti di Nichiren Daishonin volume 6 L'APERTURA DEGLI OCCHI DI IMMAGINI DIPINTE O SCOLPITE Il Budda possiede trentadue segni particolari 1, tutti aspetti fisici. Trentuno di essi, dal più basso, la ruota a mille raggi presente sulla pianta dei piedi, al più alto, l'invisibile sommità del capo 2, essendo elementi materiali visibili e corporei 5, possono essere riprodotti in disegni e in statue. L'altro, la voce pura e penetrante 4, essendo un carattere invisibile e incorporeo 5, non può essere disegnato né scolpito. 1. Notevoli segni fisici che sarebbero posseduti dai Budda e dai Re che girano la ruota. 2. Spesso questo segno è descritto come una protuberanza di carne sul sommo del cranio. Si dice che la cima del capo del Budda sia invisibile, per indicare la sua inconcepibile saggezza e la sua vita illuminata. 3. L Abidon shin-ron distingue tre categorie di entità materiali a seconda che siano visibili o invisibili, corporee o incorporee. "Corporee" nel senso di corpi solidi che occupano ciascuno un proprio spazio, bi o tridimensionale. Il termine originale "resistenza" corrisponde alla impenetrabilità dei corpi, la proprietà generale della materia, per cui due corpi non possono occupare contemporaneamente una medesima porzione dello spazio. 4. La voce pura e penetrante: chiamata anche voce che giunge al cielo di Brahma. Nel Daichido-ron Nagarjuna afferma che la voce del Budda rallegra tutti quelli che la odono, tocca il profondo dei loro cuori suscitando un sentimento di riverenza. 5. Secondo il Kusha-ron o Abhidharma-kosa di Vasubandhu, le voci e tutti i suoni rientrano nella categoria di elementi fisici invisibili e corporei. Il Daishonin assegna la pura e penetrante voce del Budda alla categoria degli elementi invisibili e incorporei probabilmente per sottolineare che essa incarna i suoi insegnamenti. 19 Dopo la scomparsa del Budda, sono state fatte di lui due tipi d'immagini, lignee e dipinte. Queste presentano trentuno aspetti fisici, ma mancano della voce pura e penetrante e quindi non sono eguali al Budda. Inoltre mancano dei caratteri spirituali. Il Budda vivente sta alle sue immagini dipinte o scolpite, come il cielo sta alla terra o le nuvole al fango. Perché dunque il Nehangyo gobun 6 afferma che i benefici del Budda vivente e delle immagini fatte dopo la sua morte, sono uguali? In verità il Sutra Daiyoraku 7 afferma che le immagini dipinte o scolpite sono inferiori al Budda vivente. Ponendo un sutra davanti all'immagine dipinta o scolpita del Budda, l'immagine viene dotata delle trentadue caratteristiche. Tuttavia, anche se sono presenti i trentadue segni fisici, mancando i caratteri spirituali, non è assolutamente eguale al Budda. Infatti anche gli esseri umani e celesti possono avere i trentadue

2 segni. Quando si pone il Sutra Gokai 8 davanti all'immagine del Budda dipinta o scolpita con i trentuno 6. Nehangyo gobun: altro nome del Daihatsunehangyo gobun (Epilogo del Sutra del grande Nirvana). Il Sutra Daihatsunehan è una versione cinese del Sutra del Nirvana, termine generico per tutti i sutra che riportano gli ultimi insegnamenti di Shakyamuni o la descrizione degli eventi immediatamente successivi alla sua morte. Il Nehangyo gobun è un testo in due fascicoli, tradotto da Jnanabhadra della dinastia T'ang, che descrive la cremazione del Budda, la spartizione delle sue ceneri, ecc. 7. Sutra Daiyoraku: chiamato anche Sutra Bosatsu yoraku, è un testo in quattordici fascicoli, tradotto da Chu-fo-nien ( ), che descrive le pratiche dei Bodhisattva. 8. Sutra Gokai: sutra dei cinque precetti per i laici. Essi sono: 1) non uccidere, 2) non rubare, 3) non avere rapporti sessuali illeciti, 4) non mentire e 5) non bere sostanze inebrianti. Sutra Gokai è un termine generico per tutti i sutra che trattano questo argomento. 20 segni, quel Budda diventa uguale a un Re che gira la ruota 9 ; quando si pone il Juzen-ron 10, diventa eguale a Taishaku; se si pone lo Shutsuyoku-ron 11, diventa eguale a Bonten, ma non sarà mai eguale a un Budda. Inoltre, quando si pone un Sutra Agon davanti all'immagine dipinta o scolpita, questa diviene eguale a un uomo di Shomon 12, quando si pone uno degli insegnamenti prajina 13 comuni esposti in una delle varie predicazioni dei periodi Hodo e Hannya 14, l'immagine diviene uguale a un uomo di Engaku quando si pone uno dei perfetti insegnamenti predicati nei periodi Kegon, Hodo o Hannya, l'immagine diviene eguale a un Bodhisattva, ma non sarà mai eguale a un Budda. I 9. Re che gira la ruota: indica un re ideale. Nel Buddismo sono considerati re che governano i quattro continenti con giustizia, girando le ruote ricevute dal cielo all'atto dell'incoronazione. Le ruote possono essere d'oro, d'argento, di rame o di ferro. Qui sono citati come rappresentanti del mondo degli esseri umani che possiedono i trentadue segni. 10. Juzen-ron, (Sui dieci buoni precetti): i precetti per i seguaci laici del mahayana. Proibizione di 1) uccidere, 2) rubare, 3) rapporti sessuali illeciti, 4) menzogna, 5) adulazione o discorsi irresponsabili, 6) diffamazione, 7) doppiezza, 8) avidità, 9) collera e 10) opinioni errate. Osservando questi precetti si può rinascere nel mondo divino. Juzen-ron è termine generico per tutti i sutra o trattati sull'argomento. 11. Shutsuyoku-ron: (Emancipazione dal mondo dei desideri) Il Buddismo insegna che attraverso i quattro stadi di meditazione, si può uscire dal Mondo dei desideri e rinascere nei quattro cieli di meditazione del mondo della forma. Anche questo è un termine generico. 12. I Sutra Agon furono esposti principalmente per gli uomini di Shomon, per permettere loro di ottenere lo stato di arhat, il massimo stadio dell'illuminazione dello hinayana. 13. Insegnamenti prajina comuni: furono esposti sia per i Due veicoli, Shomon ed Engaku, sia per i Bodhisattva principianti, Prajina è la saggezza per comprendere la verità di tutti i fenomeni. Nella classificazione di T'ien-t'ai corrispondono agli insegnamenti tsugyo. 14. Hodo e Hannya: il terzo e quarto periodo di predicazione di Shakyamuni secondo la classificazione di T'ien-t'ai. Il periodo Hodo include vari sutra mahayana, quali il Sutra di Vimalakirti, Ryoga, Dainichi, Kongocho e Soshitsu. Il periodo Hannya comprende i sutra che trattano della Prajina-paramita, perfezione della saggezza. 21

3 mudra e i mantra 15 dei Budda Butsugen e Dainichi 16 che appaiono nei Sutra Dainichi, Kongocho e Soshitsuji, benché i nomi Butsugen e Dainichi significhino "Occhio del Budda" e "Grande sole", in realtà non possiedono queste qualità. Similmente, anche il Budda del Sutra Kegon non è il Budda del perfetto insegnamento 17, indipendentemente dal suo nome. Quando il Sutra del Loto è posto davanti a un'immagine che possiede i trentuno segni fisici del Budda, l'immagine diviene infallibilmente il Budda del puro e perfetto insegnamento 18. Per questo il Sutra Fugen 19, parlando del Budda del Sutra del Loto, dice: «I tre corpi del Budda 20 originano dallo Hodo» 21. In questa frase Hodo non indica i sutra del periodo Hodo, ma il Sutra del Loto. Inoltre, dice: «Questo sutra mahayana è l'occhio di tutti i Budda perché per mezzo di esso essi ottengono i cinque tipi di visione» Mudra e mantra: i mudra, o sigilli, sono atteggiamenti dello mani che simboleggiano e realizzano particolari stati psichici o condizioni di Illuminazione. I mudra sono sillabe magiche, o invocazioni che hanno poteri magici. Entrambi sono elementi dei riti esoterici della setta Shingon. 16. Butsugen e Dainichi: Budda rivelati negli insegnamenti esoterici. Butsugen, letteralmente Occhio del Budda, è considerato l'origine di tutti i Budda, per cui è chiamato anche Butsumo, la madre dei Budda. Dainichi significa Grande sole ed è anch'esso considerato l'origine dei Budda e dei Bodhisattva. 17. Budda del perfetto insegnamento: in contrasto con "Budda provvisorio", è il Budda del Sutra del Loto, il perfetto insegnamento. Il Budda del Sutra Kegon è Vairochana. 18. Budda del puro e perfetto insegnamento: il Budda del Sutra del Loto. 19. Sutra Fugen (Sutra della meditazione sul Bodhisattva Fugen): è l'epilogo del Sutra del Loto. Spiega il beneficio di tale pratica ed esorta a propagare il Sutra del Loto. 20. Tre corpi del Budda: le tre proprietà dell'illuminazione: Corpo della Legge, Corpo di Beatitudine, Corpo di Manifestazione. 21. Hodo: termine generico per i sutra mahayana. Qui indica il Sutra del Loto. 22. Cinque tipi di visione: occhio del corpo umano, che distingue forma e colore; occhio divino, che vede a distanza e al buio; occhio di saggezza. facoltà degli uomini dei Due veicoli di percepire la transitorietà e vacuità di tutti i fenomeni; occhio della Legge, facoltà dei Bodhisattva di penetrare tutti gli insegnamenti per la salvezza della gente; occhio del Budda che percepisce la vera natura della vita nel passato, presente e futuro e che include le precedenti quattro facoltà. 22 Le parole scritte del Sutra del Loto esprimono in forma visibile e corporea la pura e penetrante voce del Budda, che di per sé è invisibile e incorporea. Perciò esse posseggono i due aspetti fisici, forma e colore, in forma manifesta. La voce pura e penetrante svanisce, mentre, assumendo una forma nei caratteri scritti, può portare benefici agli esseri umani. Vi sono due modi in cui un uomo usa la sua voce: uno è quando parla ingannando gli altri, dicendo cose a cui lui stesso non crede: questa è la voce zuitai che si accorda con la mente altrui. Se esprime con la voce ciò che lui stesso crede, il suo pensiero si manifesta nella voce. Il pensiero è un fenomeno spirituale, la voce è un fenomeno fisico; lo spirituale si manifesta nel fisico. Ascoltando la voce si può conoscere il pensiero di una persona perché il fisico rivela lo spirituale. Spirito e

4 materia sono in essenza una cosa sola (shiki shin funi), ma si manifestano in due fenomeni distinti. Così la mente del Budda trova espressione nelle parole scritte del Sutra del Loto. Queste parole scritte sono la mente del Budda in differente forma. Perciò, chi legge il Sutra del Loto non deve considerarlo come semplici parole scritte, perché le sue parole sono la mente del Budda. Per questo nel suo commento 24 T'ien-t'ai dice: «Quando il Budda predica su richiesta dei discepoli, egli espone l'essenza del proprio insegnamento; l'essenza del suo insegnamento è 23. Zuitai: secondo la volontà o il desiderio altrui. È contrapposto a zuijii, secondo la propria volontà o intenzione. Termini usati per indicare il modo di predicare del Budda, qui zuitai significa semplicemente dire quello che l'ascoltatore desidera udire. 24. Hokke gengi, vol la mente del Budda e la mente del Budda è la saggezza del Budda. Poiché la saggezza del Budda è estremamente profonda, egli rifiuta tre volte e inizia a predicare dopo la quarta richiesta 25. Considerando tali difficoltà, la predicazione degli altri sutra fu facile». In questa spiegazione T'ien-t'ai usa il termine "la mente del Budda" per indicare che un'entità fisica, quale è il sutra, è un'entità spirituale. Poiché il Sutra del Loto è l'aspetto spirituale del Budda, quando lo si infonde in immagini dipinte o in statue che presentano i trentuno segni, tutto il dipinto o la statua diventa un Budda vivente. E ciò che si chiama "Illuminazione delle piante e degli alberi". Per questo motivo T'ien-t'ai affermò: «Tutte le cose che hanno colore o odore sono manifestazioni della Via di mezzo» 26. Miao-lo commentò dicendo: «Tuttavia, pur potendo ammettere la Via di mezzo di tutte le cose che hanno colore o odore, essi si stupiscono e dubitano sentendo che gli esseri insenzienti possiedono la natura di Budda» 27. Ch'eng-kuan 28 della scuola Kegon prese la dottrina di ichinen sanzen di T'ien-t'ai, e la inserì nel Sutra Kegon. 29 Egli disse: «Il Sutra del 25. Ciò avviene nel secondo capitolo, Hoben, quando Shakyamuni inizia a rivelare l'unico veicolo, Shariputra lo invita tre volte a predicare. Poi, all'inizio del sedicesimo capitolo, Juryo, il Bodhisattva Miroku implora tre volte il Budda. Questo cerimoniale indica che il Budda deve rivelare il suo vero pensiero e non si trova in altri sutra. 26. Maka shikan, vol Maka shikan bugyoden guketsu, vol Ch'eng-kuan ( ): quarto patriarca della scuola Kegon in Cina. Nel 775 praticò la meditazione di T'ien-t'ai sotto Miao-lo, poi studiò sotto maestri di varie scuole. Infine successe a Fa-tsang, il terzo patriarca della setta Kegon. Predicò sul Sutra Kegon al tempio Ta-hua-ye-ssu e scrisse numerosi commentari, fra i quali il Kegongyo sho. 29. Ch'eng-kuan interpretò le parole del Sutra Kegon -La mente d come un abile pittore- come la dottrina di ichinen sanzen che egli sosteneva si trovasse nel Kegon. Tuttavia, negava la natura di Budda degli esseri insenzienti.

5 24 Loto e il Sutra Kegon contengono entrambi ichinen sanzen, ma il Sutra Kegon è l'insegnamento subitaneo 30 perché fu predicato per primo, mentre il Sutra del Loto è l'insegnamento graduale perché fu predicato in ultimo. Il Kegon è la radice perché precedette tutti gli altri, mentre il Sutra del Loto non è che le foglie e i rami» 31. Convinto di essere il solo ad aver compreso la verità, si gonfiò d'orgoglio come una montagna, ma in realtà non sapeva nulla dell'illuminazione delle piante e degli alberi, il cuore di ichinen sanzen, e Miao-lo criticò la sua ignoranza. Gli studiosi contemporanei della setta Tendai pensano che solo loro hanno compreso la dottrina di ichinen sanzen. Eppure essi pongono il Sutra del Loto alla pari con il Sutra Kegon o con il Dainichi. Le loro argomentazioni non si discostano dall'opinione di Ch'eng-kuan e sono le stesse di Shan-wu-wei e di Pu-k'ung. In conclusione, quando la cerimonia di apertura degli occhi 32 delle nuove immagini dipinte o scolpite, è condotta da preti Shingon, l'immagine non diventa un vero Budda, ma un Budda provvisorio, anzi nemmeno un Budda provvisorio. Benché sembri che abbia l'aspetto di un Budda, in realtà il suo spirito rimane quello della pianta insenziente. Per di più, non è nemmeno la pianta insenziente, ma diventa un demone o un diavolo. Ciò avviene perché l'erronea dottrina dei preti Shingon, con i suoi mudra e mantra, diventa lo spirito dell'immagine dipinta o scolpita. È come il caso in cui 30. Insegnamenti subitanei sono quelli in cui il Budda espone direttamente la propria Illuminazione ad ascoltatori in grado di capire senza alcuna preparazione preliminare. Poiché il Sutra Kegon fu esposto per primo, Ch'eng-kuan sostiene che è superiore al Sutra del loto che fu predicato per ultimo dopo vari insegnamenti preparatori che elevassero la capacità di comprensione degli ascoltatori. 31. Citazione, lievemente modificata, dal Kegon zuiso engi sho di Ch'eng-kuan. 32. Apertura degli occhi: cerimonia per consacrare nuove immagini del Budda, dotarle di proprietà spirituali e farne oggetti di culto. 25 la mente di una persona si altera e diventa una roccia come accadde a Uluka 33 e a Kapila 34. Se la cerimonia di apertura degli occhi delle immagini dipinte o scolpite non è condotta da un uomo che abbia afferrato l'essenza del Sutra del Loto, sarà come se un ladro entrasse in una casa senza padrone o come se un demone entrasse nel corpo di un morto. Poiché oggi in Giappone la consacrazione di immagini del Budda è condotta dai preti Shingon, i demoni penetrano in esse e privano gli uomini della vita. I demoni sono perciò chiamati "ladri di vita" e, poiché entrando nelle immagini privano di benefici, sono anche chiamati "ladri di benefici". Pregando i diavoli, si provoca la rovina del paese nella vita presente e, adorando i demoni, si cade nell'inferno di incessante sofferenza nella prossima esistenza. Quando una persona muore e lo spirito lascia il corpo, un demone può prendere il suo posto e distruggere la sua discendenza. Questo si intende per Gaki, lo spirito famelico che divora persino se stesso 35. Se invece una persona saggia loda il

6 Sutra del Loto e lo ispira nel cadavere, il corpo del morto rimane umano, ma la sua mente diventerà il corpo della Legge 36. Questa è la dottrina secondo la quale uno può ottenere lo stato in cui si percepisce la non-nascita e la nonestinzione di tutti i fenomeni nella forma presente. La persona 33. Uluka: fondatore della scuola Vaishashisa, una delle sei grandi scuole brahmane. Timoroso di morire, prese una droga che assicurava la longevità e si trasformò in una roccia. 34. Kapila: fondatore della scuola Samkhya, una delle maggiori scuole brahmane, mangiò un frutto dolce per prolungare la vita e si trasformò in roccia. 35. Gaki: preta in sanscrito, è lo spirito di un deceduto tormentato continuamente dalla fame. Il mondo degli spiriti famelici fu incorporato nei Dieci mondi. 36. Corpo della Legge: è la verità fondamentale o la Legge alla quale un Budda è illuminato. Indica la vera natura della vita del Budda. 26 illuminata al perfetto insegnamento 37 Kegon, Hodo o Hannya, può portare i resti di un morto a percepire la non-nascita e non-estinzione di tutti i fenomeni. Lo afferma il Sutra del Nirvana quando dice: «Benché il corpo di un defunto sia un corpo umano, la sua mente è uguale alla mente del Budda». Chunda 38 fornisce una dimostrazione della percezione della non-nascita e non-estinzione di tutti i fenomeni nella forma presente. Se una persona saggia illuminata al Sutra del Loto conduce una funzione per un defunto, il corpo del defunto, così come è, diventa il corpo della Legge 39. Questo è il significato di soku-shin (nella forma presente); richiamando lo spirito del defunto e introducendolo nel suo corpo, lo trasforma nella mente del Budda; questo è il significato di Jo-butsu (raggiungere la Buddità). Le due parole soku-shin indicano l'aspetto fisico, le due parole jo-butsu, l'aspetto spirituale. Il corpo e lo spirito del defunto si trasformeranno nella mistica realtà e nella mistica saggezza del tempo senza inizio 40. Questo è soku-shin jo-butsu, conseguire la Buddità nella forma presente. Perciò il Sutra del Loto afferma: «...di tutti i fenomeni, tale è l'apparenza, il corpo del defunto, tale è la natura, lo spirito del defunto, tale è l'entità, corpo e spirito del defunto...» Perfetto insegnamento: si distingue il perfetto insegnamento dei Sutra Kegon, Hodo e Hannya, precedenti il Sutra del Loto, e il perfetto insegnamento del Sutra del Loto. 38. Chunda: un fabbro del villaggio di Pava, che si commosse udendo il Budda predicare il Sutra del Nirvana e lo invitò a pranzo con tutta la schiera di discepoli. Si dice che abbia ottenuto la realizzazione della non- nascita e non-estinzione di tutti i fenomeni. 39. Si riferisce al principio che un comune mortale ottiene la Buddità senza cambiare la sua identità di comune mortale. 40. Mistica realtà e mistica saggezza: l'insondabile verità e la profondissima saggezza del Budda di comprenderla. Rappresentano la totalità della vita del Budda. 41. Sutra del Loto, cap

7 Afferma anche: «Con la sua profonda comprensione del peccato e della beatitudine egli illumina le dieci direzioni dello spazio; il puro e sottile corpo della Legge presenta i trentadue segni perfetti...» 42. I primi due versi indicano la realizzazione della non-nascita e non-estinzione di tutti i fenomeni, gli ultimi due il conseguimento della Buddità nella forma presente. Il modello di quest'ultima è offerto da Ryunyo, il modello della prima da Chunda. Mokue nizo kaigen no koto Gosho Zenshu, pag. 468 Scritto nel 1264 a 64 anni (data incerta) Destinatario sconosciuto CENNI STORICI - Non si sa quando fu scritto questo Gosho; secondo alcuni nel 1264, secondo altri nel 1272 o nel 1273, o addirittura nel Il Gosho tratta dell'illuminazione degli esseri insenzienti, prima dei dipinti o statue del Budda e poi delle spoglie di un defunto. 42. lbid., cap. 12. Parte dei versi pronunciati dalla figlia del re dei Naga prima di conseguire l'illuminazione. I primi due descrivono la profonda saggezza del Budda, gli altri due la manifestazione fisica delle sue virtù. 28