7. Aristotele. Di cosa parleremo. 1) Biografia e opere

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1 Di cosa parleremo Nonostante l arco di tempo che separa Platone da Aristotele il suo allievo migliore sia piuttosto breve, l epoca storica in cui si forma il pensiero aristotelico riflette alcune notevoli variazioni rispetto a quella in cui si era sviluppata la dottrina del maestro. In primo luogo la crisi della pólis come istituzione politica, per molti versi, giunge ad un livello irreversibile: il cittadino greco perde interesse nei confronti delle questioni politiche e si volge verso altri orizzonti, soprattutto di carattere scientifico ed etico. Questa diversa atmosfera storica e culturale risulta chiaramente percepibile anche dall insieme delle circostanze e degli interessi che caratterizzano la vita e l opera di Aristotele, in cui si mostra appieno, per la prima volta, la notevole curvatura scientifica che segnerà per secoli il pensiero occidentale. 1) Biografia e opere Aristotele (Stagira, Macedonia, Calcide, Eubea, 322 a.c.), dopo la morte del padre, si stabilì ad Atene e frequentò per vent anni l Accademia di Platone. Alla morte di questi (347 a.c.), allontanatosi da Atene, visse ed insegnò ad Asso nella Troade. Nel a.c. fu chiamato alla corte macedone da Filippo II come precettore del figlio Alessandro. Poco tempo dopo l ascesa al trono del suo discepolo si stabilì di nuovo ad Atene e vi fondò la scuola del Liceo, chiamata anche Peripato (da perìpatos, letteralmente «giro intorno»: Aristotele aveva l abitudine di insegnare passeggiando con gli allievi). Ad Atene compose e portò a termine gran parte delle sue opere. Alla morte di Alessandro (323 a.c.), prevalso in Atene il partito antimacedonico, Aristotele fu accusato di empietà e, temendo la stessa sorte di Socrate, si rifugiò a Calcide, nell Eubea, dove morì l anno dopo. Tra gli scritti di Aristotele (che si distinguono tradizionalmente in essoterici, cioè destinati al pubblico, ed esoterici, destinati alla scuola) ricordiamo: a) gli 73

2 scritti di logica, indicati tradizionalmente col nome di Organon (letteralmente «strumento della ricerca»), i cui principali sono Dell interpretazione, Analitici primi e Analitici secondi, Topici; b) scritti di fisica, storia naturale e psicologia, tra cui la Fisica; c) scritti di filosofia generale, tra cui la celebre Metafisica (la cosiddetta «filosofia prima» in 14 libri,); d) opere di etica e politica, tra cui l Etica a Nicomaco e la Politica; e) scritti di estetica e teoria del linguaggio, di cui ricordiamo la Retorica e la Poetica. 2) La critica all idea platonica e la metafisica Le divergenza tra Platone e Aristotele. Platone ed Aristotele riflettono un passaggio complesso dall età classica a quella ellenistica. Vi sono tra loro infatti delle divergenze in particolare per quel che riguarda gli scopi del sapere. Platone crede nella finalità politica della conoscenza e immagina il filosofo come un reggitore e un uomo politico. Aristotele mira ad un modello di conoscenza disinteressata e definisce il filosofo come un «sapiente» interamente dedito alla ricerca e all insegnamento. La dimensione politica-educativa è preminente in Platone, quella conoscitiva e scientifica in Aristotele. Le differenze tra i due filosofi fanno riferimento, naturalmente, anche ad una concezione della realtà radicalmente diversa. A questo livello si inserisce la dura critica che Aristotele elabora nei confronti della dottrina platonica delle idee. Queste secondo Aristotele non riescono a spiegare l esistente: si limitano piuttosto a «duplicare» la realtà, ponendo da un lato un mondo iperuranio di essenze e modelli (o paradigmi) eterni delle cose, dall altro un mondo sensibile e terreno che ne sarebbe la pallida copia. Ma il ragionamento non tiene: se si ammettono da un lato cose individuali e mutevoli, dall altro idee universali ed eterne (i singoli uomini da un lato, ad esempio, e l «idea» pura di uomo dall altro) si dovrà introdurre necessariamente un nuovo argomento che consideri sia gli individui sia la loro idea, cioè una sorta di terzo elemento, che appare inutile dal punto di vista scientifico oltre che concettualmente insostenibile. 74

3 Le condizioni e le divisioni della scienza. Aristotele elabora dunque una teoria della conoscenza profondamente alternativa a quella platonica. Abbiamo ricordato che per Platone le idee esistono in sé, eternamente, in un «mondo intelligibile». Aristotele, negando la separazione tra il mondo delle idee universali e il mondo degli oggetti individuali, intende definire le condizioni che consentono di fare autentica scienza, cioè di studiare «ciò che non può essere diversamente da quello che è». Tale scienza è la teoretica, che consiste in una ricerca delle «cause e dei principi primi». Essa si divide in tre parti: filosofia prima o teologia (o metafisica, come verrà chiamata dopo Aristotele), fisica e matematica. La fisica è la scienza della physis, cioè della natura, e la natura è il regno del movimento e del divenire. La matematica studia enti che non esistono per sé (i numeri) e che sono immobili. La filosofia prima studia gli enti esistenti per sé e immobili: essa «considera l essere, il «ciò che è» in quanto è quello che è, e le condizioni che gli sono intrinseche; non più, quindi, gli esseri in quanto naturali o matematici, ma l «essere» in quanto «essere», cioè i caratteri e le proprietà comuni a tutte le forme di essere. Scopo della filosofia prima è dunque la ricerca di ciò senza di cui le cose, tutte le cose, non sarebbero: in altre parole l essenza stessa (ousía) delle cose. Secondo Aristotele, accanto alle scienze teoretiche esistono anche le scienze pratiche, quelle che riguardano l agire umano (pràxis) in quanto rivolto a realizzare un fine: le scienze pratiche hanno per oggetto non ciò che è necessario, ma ciò in cui l uomo di volta in volta opera in vista di fini. La realizzazione del bene e della felicità costituisce l etica che, a sua volta, si collega alla politica, dato che l uomo è un naturale «animale politico» che realizza se stesso nella vita sociale. La finalità intrinseca della vita etica sarà, come vedremo in seguito, la politica. 3) La metafisica Il termine metafisica, abbiamo detto, non è aristotelico. Sembra sia stato coniato da Andronico di Rodi, che nel I secolo d.c., ordinando i 75

4 capolavori aristotelici, collocò le opere di «filosofia prima» subito dopo i libri di «fisica» (il significato letterale dell espressione metà ta physikà è proprio questo: «cose che vengono dopo la fisica»). Le definizioni che Aristotele diede della metafisica sono quattro: La metafisica «indaga le cause e i principi primi» La metafisica «indaga l essere in quanto essere» La metafisica «indaga la sostanza» La metafisica «indaga Dio e la sostanza immobile» È importante soffermarsi subito sul secondo dei significati attribuiti da Aristotele alla metafisica: in polemica con gli eleati che consideravano l essere come unico e contro i platonici che lo intendevano come realtà trascendente, sostenere che la metafisica sia la dottrina dell essere in quanto essere equivale a dire che essa non ha per oggetto una realtà particolare, bensì la realtà in generale. La domanda fondamentale è dunque: cos è l essere? Aristotele risponde sostenendo in primo luogo che l essere non ha un unica forma bensì una molteplicità di aspetti e di significati: «l essere si dice in molti modi», è la celebre sentenza con cui Aristotele delinea l inizio della sua speculazione metafisica. Questi molteplici modi o significati dell essere possono essere così schematizzati: a) L essere come accidente b) L essere come categoria (o essere per sé) c) L essere come vero d) L essere come atto e potenza Accidente: termine che in Aristotele indica ciò che appartiene a qualcosa e che può essere detto con verità ma non necessariamente. Analizziamoli punto per punto. L essere si dice come accidente. Quando diciamo, ad esempio, «l uomo è un poeta» indichiamo un caso di essere accidentale: infatti l essere poeta non esprime l essenza dell uomo, ma solamente ciò che all uomo può avvenire di essere, un semplice accidente. L opposto dell essere come accidente è l essere per sé, l essere come categoria: esso indica la sostanza, di cui parleremo più avanti. 76

5 Il terzo significato nominato da Aristotele è quello dell essere come vero, a cui si oppone il non-essere come falso. Questo è l essere «logico»: l essere come «vero» indica infatti il giudizio coretto, il ragionamento autentico. Si tratta di un essere puramente «mentale». Infine Aristotele allude all essere come atto e potenza. Per capire a cosa il filosofo si riferisce, consideriamo un semplice esempio: se prendiamo Atto/Potenza: coppia di termini con cui si intende la realtà realizzata (atto) e quella non realizzata (potenza). una statua già scolpita possiamo dire che essa è «in atto» una statua; il blocco di marmo invece, prima di esser lavorato dallo scultore, era solo «in potenza» la statua che poi diverrà effettiva o in atto. La sostanza. Non basta però aver delimitato i molteplici modi e significati dell essere. Per rispondere adeguatamente alla domanda «che cos è l essere» bisognerà rispondere prima ad una questione ancora più fondamentale: «che cos è la sostanza (ousia)»? Per arrivare a ciò, la filosofia deve ridurre tutti i significati dell essere ad un significato unico e basilare: deve cioè considerare l essere solo in quanto essere. Dobbiamo quindi ricorrere al principio di noncontraddizione, che Aristotele esprime in due modi: «È impossibile che la stessa cosa insieme inerisca e non inerisca alla medesima cosa e secondo il medesimo rispetto»; «È impossibile che la stessa cosa sia e insieme non sia» (Metafisica, IV, 3 IV, 4). Uno stesso predicato non si può dunque affermare e negare contemporaneamente riguardo allo stesso soggetto: non si può dire contemporaneamente «l uomo è animale ragionevole» e «l uomo non è animale ragionevole», poiché una di queste due affermazioni è necessariamente vera, mentre l altra deve essere necessariamente falsa. La seconda asserzione aristotelica indica l impossibilità ontologica che un determinato essere sia, e insieme non sia, quello che è. Secondo il principio di non-contraddizione infatti, ogni essere ha una natura determinata che è impossibile negare. È quel che Aristotele chiama propriamente sostanza: vale a dire la natura necessaria di un essere qual- 77

6 siasi (egli ricorre all espressione to de ti, che indica proprio «qualcosa di determinato», di «definito»). Sostanza è ad esempio un certo uomo a cui si riferiscono determinate proprietà (scuro, chiaro, basso, alto, ecc.) logiche e fisiche. Ma non basta. Definire la sostanza come base fondamentale delle cose, non ci aiuta ancora a capire esattamente quale sia la struttura specifica degli enti della natura. Qui Aristotele inserisce la nozione di sinolo (synolon), cioè l unione di forma e materia. Forma è la natura intima delle cose, il che cos è o l essenza, ciò che rende una cosa ciò che è. (La forma o essenza dell uomo, ad esempio, è la sua anima, ciò che fa di lui un essere razionale). La materia, invece, è ciò che risulta necessario per la costituzione delle cose, è l essere materiale delle cose. Le quattro cause. Abbiamo precedentemente detto che la metafisica è, in primo luogo, presentata da Aristotele come ricerca delle cause prime. Ad un ulteriore livello di approfondimento, tali cause sono riducibili a quattro: la causa materiale, cioè la materia di cui è costituito un determinato ente (per esempio la materia dell uomo è la sua carne e le sue ossa). La causa formale, cioè la forma, il modello di una cosa (per esempio l «anima» come forma dell uomo). La causa efficiente, vale a dire ciò che dà origine a qualcosa (ad esempio il «padre» come colui che ha generato il proprio figlio). La causa finale è il telos, lo scopo cui tende il divenire dell uomo. Il problema di Dio. Dei quattro significati di metafisica, abbiamo finora considerato quello per cui essa è lo studio dell essere in quanto essere e quello per cui essa è lo studio della sostanza. Rimangono da chiarire gli altri due, quello per cui la metafisica è la scienza delle cause ultime e quello per cui essa è la scienza di Dio. Nella Metafisica Aristotele si chiede se esistano sostanze soprasensibili, oppure solamente sostanze sensibili. Questo era un ulteriore punto in cui egli riteneva di dover correggere Platone. Le sostanze sono le realtà prime, poiché tutti i modi di essere dipendono dalla sostanza. Se tutte le sostanze fossero corruttibili non esisterebbe nulla di incorruttibile. Ma secondo Aristotele il tempo e il movimento sono senza dubbio in- 78

7 corruttibili: il tempo non è generato né soggetto a corruzione e lo stesso vale per il movimento, essendo il tempo nient altro, per Aristotele, che una determinazione (il «numero») del movimento. Quindi, sviluppando un argomento presente già negli ultimi dialoghi platonici, Aristotele afferma che tutto ciò che è in moto è necessario che sia mosso da qualcos altro. Non potendo però il processo essere infinito (poiché in tal caso non si spiegherebbe il movimento iniziale) è necessario che ci sia un principio primo e immobile, che Aristotele definisce «motore immobile» e che funziona come causa iniziale di ogni movimento. Tale principio primo è Dio stesso, dotato delle seguenti caratteristiche: eterno (se eterno è il movimento, eterna deve essere la sua causa); immobile (solo l immobile può essere la causa assoluta del mobile); privo di potenzialità, cioè atto puro, perfezione senza alcuna possibile trasformazione. 4) La logica La teoria del ragionamento corretto. La logica, intesa come scienza filosofica speciale, nasce con Aristotele e con lui raggiunge anche eccezionali livelli di sviluppo. Essa è lo strumento (òrganon) che deve rendere possibili «ragionamenti corretti» in tutti gli ambiti scientifici. La logica non studia oggetti, bensì procedimenti attraverso i quali le singole scienze conoscono gli oggetti. La logica aristotelica è stata definita «formale», in quanto non si occupa della materia del conoscere, ma della sua modalità, e cioè del pensiero. Come tale essa deve essere considerata propedeutica a tutte le altre scienze. Tutti i termini che costituiscono il linguaggio, ci dice Aristotele, possono essere «senza connessione» (ad esempio «uomo», «pianta», «animale»), oppure «secondo una connessione» (ad esempio «il cavallo corre»). Solamente in questo secondo caso essi compongono un discorso. Aristotele ne nomina due tipi fondamentali: quello semantico indica il discorso dotato di significato. Quello apofantico determina invece ciò che può essere qualificato come vero o falso. A sua volta, la verità o falsità di un discorso dipende dalla sua congruen- 79

8 za o meno con la realtà: quando il predicato di un soggetto è affermato o negato in modo corrispondente ad una connessione oggettiva di sostanza e attributo, abbiamo un giudizio vero; nel caso contrario abbiamo un giudizio falso. La classificazione dei giudizi operata da Aristotele è molto ampia. Ci limitiamo qui a ricordare come l analisi delle forme dei giudizi che costituisce la parte più rilevante della sua logica è la cosiddetta «sillogistica», cioè la teoria del sillogismo. Il sillogismo. Con questo temine si intende un ragionamento in cui poste due premesse ne consegue necessariamente una conclusione diversa dalle premesse stesse. Affinché vi sia un sillogismo vi devono dunque essere tre proposizioni di cui due sono le premesse e una è la necessaria conclusione che connette i due termini estremi delle premesse. Nel sillogismo classico troviamo tre proposizioni, due delle quali (la premessa maggiore e la premessa minore) fungono da antecedenti e la terza (la conclusione) da conseguente. L esempio classico di sillogismo è: «Tutti gli uomini sono mortali; Socrate è uomo; dunque Socrate è mortale»: il termine medio è uomo; i termini estremi sono Socrate e mortale. Si dice premessa maggiore quella in cui il medio compare insieme al termine estremo di significato più esteso («Tutti gli uomini sono mortali»); premessa minore l altra in cui soggetto è il termine estremo meno esteso (Socrate è uomo); conclusione è: «dunque Socrate è mortale». 5) La fisica Le condizioni del movimento. Abbiamo visto che i principi della realtà sono la materia e la forma. Poiché gli esseri naturali sono in movimento nasce il problema di cogliere le condizioni che spiegano il movimento di ciascun essere: la fisica studia i corpi naturali che hanno in sé movimento e riposo. Aristotele individua quattro tipi di movimento o di moto: la generazione e corruzione delle cose individuali, cioè il moto «sostanziale» per cui le cose nascono e muoiono; il mutamento, o alte- 80

9 razione, cioè il movimento qualitativo in quanto passaggio da una qualità ad un altra; l accrescimento e diminuzione, cioè il passaggio da piccolo a grande e viceversa (detto perciò anche «moto quantitativo»); la traslazione, ossia il movimento locale (distinto a sua volta in moto naturale e moto violento). Queste varie forme di movimento sono determinazioni particolari del più generale concetto di moto inteso come divenire, trasformazione degli enti, passaggio da qualcosa a qualcos altro: ciò presuppone la distinzione tra sostanza e accidenti, e cioè tra l essenza che permane nonostante certe variazioni (un uomo è sempre tale anche se muta aspetto negli anni) e le qualità variabili che la riguardano. Perché il moto sia possibile, dice Aristotele, è necessario porre tre principi: materia (o sostrato), forma e privazione. Il movimento implica infatti sempre una tensione tra due contrari, tra la forma e la sua privazione (ad esempio, il rosso viene dal non-rosso, il poetico dal nonpoetico). È tuttavia necessario anche un sostrato comune, distinto da entrambi, che è il soggetto del divenire, la materia, ciò da cui una cosa nasce. Ogni movimento comporta inoltre anche una causa specifica (cosiddetta «causa efficiente») e un fine determinato («causa finale»). La psicologia. La fisica aristotelica non studia unicamente la natura in generale e i suoi principi: essa studia anche gli essere inanimati e quelli animati. Agli esseri animati Aristotele dedica il suo celebre trattato Sull anima. Questi si differenziano dagli altri in virtù di un principio vivificatore: tale principio, l abbiamo più volte ricordato, è l anima. Ma che cos è di preciso l anima? L anima non è sostanza a sé stante ma «atto primo (entelechìa) di un corpo fisico organico avente la vita in potenza». Aristotele ne distingue tre funzioni fondamentali: La funzione vegetativa, cioè la potenza nutritiva e riproduttiva. È propria di tutti gli esseri viventi a cominciare dalle piante; La funzione sensitiva che comprende la sensibilità e il movimento ed è propria degli animali e dell uomo; La funzione intellettiva, propria dell uomo. Le funzioni più elevate possono far le veci delle funzioni inferiori, ma non viceversa; così nell uomo l anima intellettiva compie anche le 81

10 funzioni che negli animali sono compiute dall anima sensitiva e nelle piante da quella vegetativa. Nell uomo, in cui l anima oltre a essere vegetativa e sensitiva è anche intellettiva o razionale, al di là del conoscere sensibile sta il conoscere intellettuale: è questo il conoscere proprio dell anima intellettiva o intelletto. 6) Etica e filosofia pratica La praxis. Accanto alle virtù dianoetiche (cioè quelle teoriche, razionali, logico-concettuali che abbiamo esaminato sinora) Aristotele, nei suoi trattati di etica e politica, pone anche le virtù etiche (campo di studio delle scienze pratiche), che riguardano l agire (la pràxis) dell uomo. Possiamo schematizzare così le tesi principali della filosofia pratica di Aristotele: in senso generale la virtù (areté) consiste nell attuare la propria natura; la natura dell uomo è la razionalità (logos). Tale razionalità si esplica sia nell azione, cioè all interno dell ambito del mondo degli uomini al fine di guidarne e costituirne il costume (ethos), sia nella conoscenza scientifica (episteme). Da questo punto di vista: le «virtù etiche» mirano al raggiungimento del «giusto mezzo», cioè della scelta adeguata alla nostra natura; le «virtù dianoetiche» tendono invece alla comprensione dei principi primi della realtà nella sua totalità (metafisica). Il fine più alto del processo etico per Aristotele è in questo senso la comprensione razionale della giustizia che non può essere scissa dal suo utilizzo pratico. La saggezza perfetta si configura come capacità di agire convenientemente nei confronti di beni umani. Da questo punto di vista la concezione dello Stato in Aristotele è certamente meno utopistica di quella presente in Platone: non si cerca il governo perfetto ma il più conveniente. 82

11 Le forme della politica. Dal punto di vista dell analisi più specifica delle varie forme politiche, Aristotele distingue tre tipi governo: la monarchia (dominio di un solo uomo); l aristocrazia (potere dei pochi, i «migliori»); e la politèia, che oggi chiameremmo democrazia. In Aristotele il termine indica la forma di governo o di costituzione per eccellenza, quella in cui è la maggioranza a governare; ma Aristotele non si riferisce a una qualsiasi maggioranza di cittadini, bensì a un governo basato su una solida ed estesa classe media. A questa condizione la politèia è la forma di governo preferibile. Quando il potere non è esercitato per la comune utilità, ma solo per un vantaggio personale, si ha la corruzione e la degenerazione di queste tre forme di governo: la monarchia degenera in tirannide; l aristocrazia in oligarchia, la democrazia in demagogia, cioè in puro inganno del popolo. 7) Retorica e poetica Poesia, storia, catarsi. Nel trattato intitolato Poetica, Aristotele esamina infine le varie forme della poesia greca: tuttavia dei due libri da cui era composto originariamente il trattato, ci è rimasto solo quello dedicato alla tragedia. La tesi fondamentale di questo celebre testo (che ha costituito per secoli una guida ai problemi estetici, tecnici e stilistici della composizione tragica) riguarda la distinzione tra vero e verosimile. Il «vero» attiene a ciò che è realmente accaduto, al particolare, ed è quindi campo di indagine della storia; il «verosimile» riguarda invece il possibile, ciò che potrebbe accadere, l universale, ed è di dominio della poesia, cui pertanto Aristotele riconosce un valore superiore a quello della storia. In particolare, egli definisce la tragedia come imitazione (mimesis) di un azione, non semplicemente attraverso il racconto (come nei poemi epici) ma grazie alla rappresentazione scenica. La tragedia, con i suoi casi universali, è in grado di produrre nello spettatore sentimenti di pietà e terrore che lo portano ad una liberazione (katarsis) interiore, cioè una sorta di scarica, di purificazione, sia pur temporanea, dalle passioni negative che dimorano potenzialmente in ogni animo umano. 83