HEGEL E ISRAELE DESCRIZIONE DEL PROGETTO DI RICERCA

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1 HEGEL E ISRAELE DESCRIZIONE DEL PROGETTO DI RICERCA Stando alla ricostruzione di Rosenkranz nella sua Vita di Hegel, Israele costituisce, nella filosofia hegeliana, «un oscuro enigma», perché «le opinioni di Hegel sulla storia ebraica sono state in tempi diversi molto differenti. Essa lo ha altrettanto violentemente respinto ed avvinto e per tutta la vita lo ha tormentato». In tal senso, come è stato da tempo osservato [FACKENHEIM, 1967], l apparente svalutazione cui Israele va soggetto nello scritto giovanile Lo spirito del cristianesimo e il suo destino, pubblicato postumo nella raccolta curata da Hermann Nohl nel 1905, sembra essere almeno parzialmente rivista nell impostazione globale delle più mature lezioni sulla filosofia della religione, tenute da Hegel a Berlino tra il 1821 e il Questa considerazione trova rinnovata vitalità ove si tengano presenti le più recenti acquisizioni della Hegel-Forschung. A differenza delle prime edizioni delle Lezioni, curate da K.Ph. Marheineke [1832], successivamente insieme a B. Bauer [1840], e da G. Lasson [ ] interessate a una restituzione unitaria basata sulla contaminazione tra le varie testimonianze dei corsi, le rinnovate esigenze filologiche del lavoro per l edizione critica [ ] a cura di Walter Jaeschke mettono in luce, in base a una resa incrociata delle testimonianze scritte degli allievi (Nachschriften e Mitschriften), la fisionomia e lo svolgimento peculiare dei differenti corsi, che oggi vengono presentati uno dopo l altro in tre differenti stesure. In questo modo emerge che la posizione di Israele è caratterizzata, nella fucina del pensiero hegeliano, da un singolare nomadismo anche nel periodo berlinese. Una sorte analoga, sempre stando alle Nachschriften e Mitschriften edite dei singoli corsi delle lezioni hegeliane di estetica [1821, 1823 e 1826], sembra toccare allo statuto della poesia ebraica, che ora appartiene all arte classica, sia pure come sublimità, ora è analizzata nel contesto dell arte simbolica, mentre il corso del 1826 sembra addirittura estromettere la letteratura ebraica dall ambito della poesia per farne il modello insuperato della prosa di tutti i tempi. Come si vede, l «enigma» individuato da Rosenkranz sembra, alla luce delle più recenti acquisizioni filologiche, diventare ancora più oscuro. Ciò nondimeno, rispetto ad altri temi della filosofia hegeliana sulla quale i contributi critici non si contano, il problematico statuto di Israele non sembra avere sufficientemente catalizzato l attenzione degli interpreti, fatte salve alcune eccezioni degne di attenzione, che si basano tuttavia su analisi regionali di alcuni luoghi testuali [tra le più importanti HODGSON, 1987 e 2005; PÖGGELER, 1974 e JAESCHKE, 1986]. Questo progetto di ricerca si propone dunque di produrre una trattazione estesa del problema a partire dall individuazione di una tematica di fondo che sia in grado di rendere una ragione unitaria di queste oscillazioni. In tal senso non sembra casuale che la letteratura critica, sia pure muovendo da prospettive differenti e con accenti diversi [HEINTEL, 1961; AVINERI, 1963 e 1984: FACKENHEIM, 1973; HARRIS, 1997], abbia rilevato come le incoerenze esibite dalla caratterizzazione di Israele nel pensiero di Hegel, lungi dall essere indice di un esitazione solo soggettiva, esemplifichino quel genere di contraddizioni che solo lo speculativo sa ripensare. In questo contesto, l obiettivo di questa ricerca è duplice: 1) da una parte, da un punto di vista storico-filosofico, occorre ricostruire le fonti da cui Hegel mutua per definire la sua immagine di Israele. Si tratta dunque, innanzitutto, di produrre uno studio sull immagine di Israele nel pensiero tedesco tra 1770 e 1830 all incirca per individuare i riferimenti testuali che ricorrono negli scritti hegeliani, dall opera giovanile su Lo

2 spirito e il cristianesimo e il suo destino fino alle lezioni berlinesi; 2) d altra parte, il progetto ha anche un preciso taglio teorico. Oltre a ricostruire una fisionomia storiograficamente attendibile del tema, occorre tentare di far emergere il significato teorico del confronto di Hegel con Israele, al di là delle più diffuse letture stando alle quali tale confronto non denuncerebbe nient altro che, nel più benevolo dei casi, l espressione di una posizione, per così dire, marcionita, che revocherebbe in toto la rilevanza dell alleanza antica. Poiché in questo modo può emergere che in Hegel, come è stato osservato [D ANTUONO, 1999], Israele diventa una vera e propria figura del pensiero, questo progetto di ricerca è pertanto volto in primo luogo a colmare la lacuna bibliografica sulle fonti dell immagine hegeliana di Israele nel contesto di una ricostruzione unitaria e esaustiva del tema nelle opere di Hegel. In secondo luogo, grazie a tale esaustiva ricostruzione, che si dovrà intrecciare al problema dell immagine dell ebraismo nella filosofia e nella cultura tedesche del secondo 700 e almeno del primo quarto dell 800, si tratterà di valutare se il mosaico delle influenze e dei topoi recepiti da Hegel non vada soggetto anche a una decisa riappropriazione, in seguito alla quale tale variegata eredità culturale trova in Hegel un rinnovato e autonomo significato filosofico. In questo senso, lo studio del caso Israele, la cui presenza, per quanto non massiccia, è indubbiamente ubiquitaria nell opera hegeliana, potrebbe costituire una prospettiva privilegiata per rileggere alcuni nodi centrali del pensiero di Hegel. PIANO DELLE ATTIVITÀ DELL ASSEGNISTA E OBIETTIVI DELLA RICERCA Per proporre un interpretazione unitaria del già attestato nomadismo di Israele e della poesia ebraica nelle Lezioni di filosofia della religione e nelle Lezioni di estetica, l assegnista, oltre a un attenta analisi delle edizioni critiche in lingua originale che restituiscono la fisionomia, anno per anno, della fucina di pensiero del periodo berlinese, dovrà innanzitutto reperire la genesi della questione fin dal pensiero giovanile di Hegel. Avendo come prerequisito una familiarità già acquisita con i testi hegeliani e con la problematica in oggetto, nonché la padronanza della lingua tedesca, la prima fase della ricerca dovrà pertanto elaborare le categorie interpretative più significative, sia dal punto di vista teorico che storico-critico. Un momento centrale di questa prima fase deve quindi essere l analisi de Lo spirito del cristianesimo e il suo destino, ove il tema di Israele si intreccia con quello del linguaggio, che costituisce, non casualmente, una problematica di lunga tenuta nel pensiero di Hegel. Una seconda fase dovrà cercare di stabilire se e in che termini Israele detenga un ruolo anche nella Fenomenologia dello spirito. Nella terza fase, infine, l assegnista dovrà concentrarsi sulle oscillazioni della più matura impostazione sistematica, domandandosi in che misura essa modifica, conserva o valorizza i termini dell impostazione giovanile. Per conseguire un risultato scientificamente attendibile, pertanto, l indagine del presente progetto dev essere orientata sui tre seguenti obiettivi: 1) ricostruzione delle fonti filosofiche, teologiche e storiche dalle quali muove l immagine hegeliana di Israele; 2) problematizzazione del contributo della rappresentazione di Israele all elaborazione di un interpretazione speculativa del fenomeno estetico e della religione; 3) contestualizzazione della concezione hegeliana di Israele nella filosofia e nel pensiero tedesco dell Ottocento. Il lavoro sviluppato sulla base di questo progetto di ricerca è finalizzato alla pubblicazione dei risultati dello studio svolto.

3 BIBLIOGRAFIA ESSENZIALE FONTI PRIMARIE G.W.F. Hegel, Gesammelte Werke, a cura della Rheinisch-Westfälische Akademie der Wissenschaften e della Deutsche Forschungsgemeinschaft, Meiner, Hamburg 1968-; G.W.F. Hegel, Werke in zwanzig Bänden, a cura di E. Moldenhauer e K.M. Michel, Suhrkamp, Frankfurt a.m ; Briefe von und an Hegel, 4 voll., a cura di J. Hoffmeister (voll. 1-3) e F. Nicolin (vol. 4), Meiner, Hamburg ; trad. it. (parziale) Epistolario I e II, a cura di P. Manganaro, Guida, Napoli 1983 e 1988; G.W.F. Hegel, Vorlesung über Ästhetik. Berlin 1820/1821. Eine Nachschrift, a cura di H. Schneider, Peter Lang, Frankfurt a.m.-berlin-bern-new York-Paris-Wien 1995; G.W.F. Hegel, Vorlesungen. Ausgewählte Nachschriften und Manuskripte Bd. 2, Vorlesung über die Philosophie der Kunst (1823). Nachschrift von H.G. Hotho, a cura di A. Gethmann-Siefert, Hamburg 1998; trad. it. E 1823 = G.W.F. Hegel, Lezioni di estetica, trad. e introduzione di P. D Angelo, Laterza, Roma-Bari 2005; G.W.F. Hegel, Philosophie der Kunst oder Ästhetik, a cura di A. Gethmann-Siefert e B. Collenberg- Plotnikov, con la collaborazione di F. Iannelli e K. Berr, Wilhelm Fink, München 2004; G.W.F. Hegel, Philosophie der Kunst. Vorlesung von 1826, a cura di A. Gethmann-Siefert, J. Kwon e K. Berr, Suhrkamp, Frankfurt a.m. 2005; G.W.F. Hegel, Vorlesungen über die Philosophie der Religion, in Id., Vorlesungen. Ausgewählte Nachschriften und Manuskripte, voll. 3-5, a cura di W. Jaeschke, Meiner, Hamburg ; trad. it. Lezioni di filosofia della religione, 3 voll., a cura di R. Garaventa e S. Achella, Guida, Napoli ; G.W.F. Hegel Vorlesungen über die Geschichte der Philosophie, in Id., Vorlesungen. Ausgewählte Nachschriften und Manuskripte, voll. 6-9, a cura di P. Garniron e W. Jaeschke, Meiner, Hamburg ; G.W.F. Hegel Philosophie der Weltgeschichte, in Id., Vorlesungen. Ausgewählte Nachschriften und Manuskripte, vol. 12, a cura di K.H. Ilting, D. Brehmer e H. Nam Seelman, 1996; trad. it. di S. Dellavalle, Filosofia della storia universale, Einaudi, Torino 2001; LETTERATURA CRITICA S. Avineri, Hegel s Views on Jewish Emancipation, in «Jewish Social Studies», , pp ; -, The Fossil and the Phoenix: Hegel and Krochmal on the Jewish Volksgeist, in History and System: Hegel s Philosophy of History, a cura di R.L. Perkins, State University of New York Press, Albany 1984, pp ; A. Caquot, Les énigmes d un hémistiche biblique, in Dieu et l être, a cura di P. Vignaux, Études augustiniennes, Paris 1978; A. Chapelle, Hegel et la religion, Paris, Éditions Universitaires 1967, 2 voll.; E. D antuono, Ebraismo e filosofia. Saggio su Franz Rosenzweig, Guida, Napoli 1999; -, La negazione della storia nelle meditazioni giovanili hegeliane sul destino del popolo ebraico, in «Filosofia e società», , pp. 3-22;

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