ELISEO PROFETA. SECONDA PARTE (Re 6,22-10,36)

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1 ELISEO PROFETA SECONDA PARTE (Re 6,22-10,36)

2 6,8-23 a) Ancora guerra con gli aramei. E coinvolto Eliseo in quanto rivela al re d Israele le mosse del nemico. Per cui si vuole eliminare il profeta. Egli «vede» un esercito più numeroso dei suoi assalitori, i quali vengono accecati. b) Per ordine del profeta non vengono colpiti a morte 6,24-7,20 Nell assedio di Aram a Samaria c è la carestia. L annuncio profetico vuole rassicurare il re. Lo scudiero impertinente viene punito. A liberare il popolo sono 4 lebbrosi che si inseriscono nel campo degli aramei

3 8,1-6 Restituzione alla Sunnammita delle sue proprietà 8,7-15 Annuncio della morte di Ben-Adad e profezia su Cazazel circa il male che recherà a Israele 8,16-24 Ioram re di Israele. Vittoria sugli Edomiti che si erano ribellati al regno di Giuda 8,25-29: Acazia succede a Ioram (re di Giuda): è il figlio di Attalia

4 Riflessione - Da questi testi inserti convenzionalmente nel contesto delle guerre aramee offrono elementi nuovi per «leggere la storia». - La cronologia è soggetta alla teologia Dtr: ci sono dei fatti, ma arricchiti di vario materiale che serve a dimostrare la condotta negativa dei re, soprattutto di Israele. Il Dtr è a servizio di una prospettiva ideologica che favorisce il regno di Giuda. - Ma cerca di razionalizzare gli esiti tragici della monarchia come istituzione di Israele e si sforza di trovare una spiegazione che si appelli al criterio della fede javista. I suoi personaggi non sono inventati come i loro fatti. Ne fa un uso parziale, accentuando le ombre e omettendo dettagli più sereni.

5 Pertanto: a) Le guerre sono interpretate come occasione per mostrare la propria fedeltà a Dio. b) L unica maniera solida per le istituzioni è quella di ascoltare «gli uomini di Dio», che difendono i suoi diritti e la sua volontà che si trova nella Legge. c) I falsi dei fanno perdere le guerre, non perché le guerre siano da accettarsi, ma perché prima ancora di iniziare la guerra il re è idolatra, per cui è destinato al fallimento d) Dio non risparmia i suoi avvertimenti: agisce in modo meraviglioso attraverso i suoi profeti, che però bisogna ascoltare, come tramite del progetto di Dio. e) Così anche una guerra può diventare occasione di confronto con Dio e di rivelazione del suo consiglio: se si è obbedienti alla Legge non c'è da temere nulla, ma se precedentemente la condotta è stata malvagia, la guerra è uno strumento «razionalizzato» del giudizio di Dio

6 IEU e la terribile vicenda del suo regno 9,1-37 Ieu re di Israele viene unto re da un discepolo di Eliseo e deve vendicare per tutto il male fatto da Acab con la distruzione di tutto il suo casato. La dinastia di Omri è annientata da un generale crudele: Ieu. Nel quadro della guerra contro gli Aramei. Per il ferimento del re Ioram le truppe sono in mano di Ieu. L unzione da parte del profeta dà vigore a Ieu il quale comincia l epurazione e il colpo di stato. Prima i generali, poi la casa regnante (tra cui Gezabele), poi la demolizione degli altari di Baal.

7 Morte di Gezabele

8 Alla luce della teologia Dtr, Ieu è presentato come strumento del castigo di Dio, contro l ingiustizia (Nabot) e l idolatria (culti di Baal). E giusta questa interpretazione della storia? a) Una lettura laica della storia non fa altro che riconoscere e attestare che ad essa appartengono le disgrazie e i misfatti e non ci si può far niente b) Il Dtr vuole andare in profondità. Cioè riportare il senso di tutto al rapporto che l uomo ha con Dio, specificato dalla Legge, fonte di vita per chi l osserva e di morte per chi la trasgredisce.