Ma esiste qualcun altro, oltre a me? -orizzonti ristretti, cecità sociale- Francesco Caggio Ferrara, 13 ottobre 2012

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1 Ma esiste qualcun altro, oltre a me? -orizzonti ristretti, cecità sociale- Francesco Caggio Ferrara, 13 ottobre 2012

2 In breve, quando un individuo si imbatte in un altro, è probabile che dica salve oppure mi scusi. Inoltre e come vedremo, gli incontri, di conversazione di ogni sorta sono tipicamente aperti e chiusi da queste formule, per non dire che sono costruiti attorno ad esse. E chiaro allora che se anche il galateo si va via via modificando, è tempo di studiare questi modi di comportamento. Erving Goffman

3 Ferrara Città patrimonio mondiale dell umanità, UNESCO

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6 Milano, agosto 2012 in una tabaccheria di Corso Buenos Aires

7 Per rispetto di chi lavora all interno di questa Tabaccheria, si prega di interrompere la conversazione telefonica. Grazie della gentilezza.

8 Anomia Deficienza o assenza di norme atte a regolare il comportamento sociale di individui o collettività (gruppi, organizzazioni, associazioni). In questa accezione, prevalente nella sociologia contemporanea, il termine designa uno stato oggettivo di carenza normativa, empiricamente accertabile da più osservatori e non lo stato soggettivo di chi è esposto all anomia ovvero di chi non percepisce o non comprende o non accetta norme che pure esistono nella collettività di cui fa parte.

9 Dall indifferenza versus l indifferenziazione Io chi sono? Esiste altro? Non c è alcuna differenza o meglio nessuno è meglio di me?! o del narciso senza specchio

10 chi è meglio di me, si trucca! Il ruolo come di difesa estrema dell incertezza dell identità IO SONO UN o della società lobbystica risentimento, rivendicazione e invidia (vedasi A. de Tocqueville)

11 .prima si è persona fra e con persone con un ruolo, piuttosto che si è un ruolo senza persona dietro la maschera?

12 bisogno di ri-trovarsi!? Ma dove?..all ultimo evento ( negazione della quotidianità)

13 Mostre. Cuffie in testa per isolarsi, camici bianchi per spersonalizzarsi e poi tempo, tanto tempo, tre ore, per sperimentare oggetti semplici - sedie, letti - e i cristalli di quarzo, ametista, tormalina che abitano lo spazio del Pac, osservati da un pubblico che ci può scrutare anche con i binocoli.

14 Così ognuno di noi può diventare opera d'arte, nello spazio-tempo magico creato da Marina Abramovic, star internazionale della performing art, che, con comprensibile orgoglio dell'assessore Boeri, ha scelto Milano per lanciare il suo progetto internazionale The Abramovic Method, nato dopo l'evento del Moma di New York (tre mesi in cui l'artista per 7 ore al giorno fissava immobile il pubblico che si alternava davanti a lei). «Quell'esperienza ha trasformato la mia vita e la mia arte - ha detto ieri Abramovic - ho capito che il pubblico ha bisogno di esperienze dirette e non solo voyeuristiche. Un'educazione alla lunga durata». da METRO NEWS marzo 2012

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16 Esperienze dirette! Nessun voyerismo! Educazione di lunga durata! ovvero parla della scuola con allievi impegnati verso l oltre, quindi de-centrati

17 per questo un educazione che trascenda il singolo, sia allievo sia docente, porta individuo nella terra di mezzo che attende di essere riempita con reciproca immaginazione per un futuro possibile.

18 Al di là del soggettivo, al di qua dell oggettivo, nello stretto crinale dove Io e Tu si incontrano si trova il reame di in mezzo Martin Buber

19 Ma, allora, per essere felici bisogna essere impegnati verso l Altro, verso gli altri, verso la polis?

20 Se la ricerca della felicità pare legata alla democrazia nelle sue differenziate declinazioni occidentali a partire dalla rivoluzione francese e dopo le esperienze dei totalitarismi, compreso quello finanziario di oggi, allora l educazione è dialogicamente contraddittoria e riguarda dimensioni altre o oltre il singolo docente e allievo

21 Una pedagogia della relazione è una pedagogia alla democrazia e quindi un educazione al conflitto, alla ricerca di intese e alle differenze che si devono incontrare e al dibattito permanente per trovare un possibile punto di incontro

22 Una pedagogia che interessa la vita quotidiana, la vita civile gli eventi sociali e politici e

23 la produzione culturale, proponendo disorientamento e smarrimento perché entrambi (IO e TU) fragili, insicuri e incerti.

24 Né il pedagogo, né l allievo, ma lo specchio dell interrogazione.

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