Weber, M. L etica protestante e lo spirito del capitalismo

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1 Weber, M. L etica protestante e lo spirito del capitalismo Sandrini Marco 5cs

2 Il libro si divide in due parti Il problema In questa parte viene analizzato lo spirito capitalista L etica professionale del protestantesimo ascetico In questa sezione vengono analizzati alcuni tipi di confessioni protestanti e successivamente vengono fatte la considerazioni finali

3 Il problema Il libro incomincia con una osservazione statistica in cui si nota la relazione tra religione e posizione sociale: I protestanti (in Germania) appartengono al ceto dei proprietari capitalisti e al personale delle imprese più preparate

4 Il problema Le ragioni quali sono? Per ragioni storiche: ovvero guardando al passato in cui l appartenenza a una certa confessione non appare come causa di fenomeni economici, ma fino a un certo grado, come conseguenza Infatti le città più sviluppate e ricche della Germania nel XVI sec. si erano convertite al protestantesimo. Poiché la religione determina le scelte in campo educativo e formativo. Weber osserva come il protestantesimo nella storia in varie condizioni (come ad esempio in minoranza o in maggioranza) abbia sviluppato una tendenza al razionalismo economico. Confrontando questo con il cattolicesimo, il quale in qualsiasi condizione non aveva espresso nessun sviluppo economico,

5 Il problema Quindi Weber arriva alla conclusione che bisogna ricercare all interno della stessa religione la causa dei diversi comportamenti in particolare: Quali sono gli elementi nella religione che provocano sviluppo economico?

6 Il problema A prima vista la causa di queste differenze è il fatto che i protestanti sono più materialisti, mentre i cattolici sono più indifferenza verso i beni terreni Ma queste sono solo delle generalizzazioni che non sono completamente corrette: Esistono esempi di calvinisti francesi ascetici e cattolici goderecci e antireligiosi Ponendo vera questa tesi si creerebbe una antitesi tra l ascesi e la pietà religiosa e l attività capitalistica che invece possiedono un affinità interna Il senso capitalistico come le forme più intense di pietà pervadono e regolano la vita intera dell essere umano Per trovare i legami tra capitalismo e protestantesimo bisogna analizzare i tratti puramente religiosi

7 Il problema Lo <spirito> del capitalismo All interno di questo capitolo Weber cerca di dare una definizione di <spirito> del capitalismo. Lo <spirito> del capitalismo è una nozione concettuale a cui si arriva al termine di una indagine compiuta all interno della realtà storica.

8 Il problema Per dare una definizione dello <spirito> del capitalismo Weber riporta e studia le osservazioni di Benjamin Franklin In questo spirito può essere vista: la filosofia dell avarizia la tensione all aumento di capitale È una filosofia di vita, è una etica il comportamento per ottenere credito Il nocciolo di questa etica è il guadagnare: è il solo obiettivo

9 Il problema Questo <spirito> del capitalismo etico ha come avversario il tradizionalismo È un etica in cui non c è come obiettivo la ricerca di denaro ma il soddisfare i bisogni necessari (tradizionali) La forma e lo spirito capitalista possono essere disgiunti. Es.: esistono industrie condotte da imprenditori che attraverso un capitale tendono al guadagno ma non possiedono uno spirito capitalista e allo stesso tempo esistevano, come Franklin, persone appartenenti al ceto medio che possedevano uno <spirito> capitalista

10 Il problema Weber per capire come avvenga un cambiamento di pensiero analizza cosa era e stava accadendo nella micro-economia mercantile. La situazione iniziale era la seguente: I contadini portavano i tessuti dai mercanti-imprenditori i quali li valutavano, compravano e li smerciavano nei paesi lontani con cui stringevano rapporti rari di corrispondenza. Il lavoro era leggiero, il guadagno buono e sufficiente. Le forma era capitalistica: capitale e investimento per un guadagno Lo spirito no:modo tradizionale di vivere,di raggiungere profitto di condurre gli affari, di interagire con i lavoratori e i clienti

11 Il problema All improvviso un giovane si reca in campagna sceglie i tessitori, ne aumenta dipendenza e controllo trasformandoli in operai, si incarica personalmente dello smercio con un approccio diretto con l acquirente finale e abbassa i prezzi Gli altri o si limitano o si adeguano, passando allo spirito capitalista e investendo i loro capitali per sostenere il passo Quindi un primo innovatore da inizio al processo di rivoluzione del pensiero che ha sua volta genera un cambiamento dell economia. Il primo innovatore deve possedere qualità etiche capaci di portare a compimento quel primo passo. Queste dovranno essere diverse dalle capacità tradizionaliste: saranno capacità etiche capitaliste.

12 Il problema Bisogna sottolineare che dopo l affermazione di una società capitalista lo <spirito> del capitalismo diventa un obbligo che non ha bisogno di essere sostenuto da qualsiasi religione poiché chi non possiede quest etica perisce o non emerge. Ma all origine? Nel passato la regolamentazione medievale fu superata tramite lo stato moderno. La religione del tempo era quella cattolica dove il lucro, il guadagno, l attività mercantile erano combattute o al massimo tollerate dalla dottrina cristiana. Weber dice che una concezione etica come quella di Franklin sarebbe stata impensabile in una situazione del genere. Ma con l avvento del protestantesimo la situazione cambiò.

13 Il problema La concezione luterana del <Beruf> Il Beruf Vocazione ovvero compito assegnato da Dio,è una parola che esiste in tutte le lingue dei popoli prevalentemente protestanti. Pare che derivi da una traduzione luterana di un passo della Bibbia Non è stata usata prima dell avvento dei protestanti Con il Beruf nasce l idea che l adempimento del proprio dovere nell ambito delle professioni mondane è la massima realizzazione della propria persona morale

14 Il problema Differenza fondamentale con il cattolicesimo: Nel cattolicesimo Nel protestantesimo Attraverso i praecepta e i consilia si comprende che bisogna elevarsi e distaccarsi dalla moralità intramondana attraverso l ascesi monacale per essere graditi a Dio L unico modo per essere graditi a Dio è adempiere ai propri doveri intramondani e alla propria vocazione (Beruf)

15 Il problema Quindi il protestantesimo, attraverso il Beruf, dona peso morale al lavoro intramondano, ossia alla propria professione. Nota: anche se Lutero introduce questo concetto non è assolutamente capitalista, anzi è un tradizionalista che riprende l idea di mantenere la propria professione e stato terreno che è stato assegnato da Dio (concetto ripreso da S.Paolo) in attesa di un futuro nei cieli.

16 Weber continua analizzando una forma dove si può vedere chiaramente un legame tra la vita dell individuo e la religione: il Calvinismo Il problema È considerato dal cattolicesimo come vero nemico Possiede un carattere etico peculiare Rapporto nuovo tra vita religiosa e agire terreno Il lavoro nella vita intramondana è un compito

17 I fondamenti religiosi dell ascesi intramondana Esponenti del Protestantesimo ascetico sono di 4 specie: Il calvinismo, nella forma che ha assunto nei principali territori d Europa occidentale dove ha dominato, specialmente nel corso del sec. XVII; Il pietismo; Il metodismo; Le sette nate dal movimento battista Da una o dalla combinazione di questi 4 gruppi, derivano massime etiche importanti

18 Il calvinismo Il calvinismo è la fede per cui furono condotte lotte politiche e culturali nei paesi sviluppati dal punto di vista del capitalismo (Paesi Bassi, Inghilterra, Francia) nei sec. XVI e XVII Il dogma caratteristico è la predestinazione degli eletti Weber analizza le confessioni di Westminster e arriva a dire che: Questo pensiero fa si che Dio sia visto come un essere onnipotente a cui non importa l azione del singolo, la quale non ha più alcun valore La grazia è concessa dall arbitrio di Dio e l uomo non può far nulla per cambiare questa decisione, altrimenti si potrebbe cambiare il volere di Dio tramite un influenza umana

19 Il calvinismo Nel calvinismo si crede anche che il criterio di beatitudine di Dio non può essere soggetto a criteri terreni poiché altrimenti egli avrebbe una limitazione Alcune decisioni possono essere conosciute nella misura in cui egli crede giusto comunicarle Per i calvinisti quindi esistono pochi beati che non possono diventare dannati e viceversa Chi sta lontano dalla vera chiesa non può appartenere al gruppo degli eletti da Dio

20 Il calvinismo Nel calvinismo è presente l isolamento interiore del singolo individuo, la beatitudine è del singolo senza alcun rapporto collettivo e intramondano Nessuno può aiutarlo: né preti né chiesa né sacramenti

21 Il calvinismo L isolamento interiore del singolo individuo : o Costituisce una delle radici di quell individualismo senza illusioni e di tonalità pessimistica nel carattere razionale dei popoli che hanno un passato puritano e si riflette nella condotta e nella visione della vita (ad esempio nella mancanza di fiducia nell aiuto e nell amicizia) o Il rapporto Dio-calvinista diventa un rapporto privato del singolo (tanto che in alcuni luoghi è scomparsa la confessione privata). Il puritano si occupa da solo di sé e della propria beatitudine

22 Il calvinismo Per i calvinisti la vita terrena serve per glorificare Dio attraverso il servizio della collettività Il lavoro professionale è al servizio della collettività L amore per il prossimo deriva dal lavoro professionale

23 Il calvinismo Un calvinista si poneva sempre la domanda come posso essere certo di essere un eletto? o Per Calvino bisogna accontentarsi di sapere la verità sulla predestinazione e avere fede o Per gli uomini comuni esistono due teorie diverse: 1) Bisogna credersi eletti, sicuri e respingere senza dubbi ogni attacco del diavolo Se si hanno incertezze o dubbi vuol dire che non si ha la grazia, in particolare con il lavoro si poteva raggiungere la propria sicurezza

24 Il calvinismo 2) bisogna osservare lo stato dell animo confrontandolo con quello degli eletti (ad esempio i patriarchi della Bibbia) Se si comprende che le proprie opere sono non solo volute, ma anche usate da Dio si ha la certezza di avere la grazia Quindi le opere sono segni della propria condizione Le azioni sono un autocontrollo sistematico che dà la certezza alla propria condizione di eletto il calvinismo, a differenza delle altre religioni, aveva conseguenze pratiche nel modo di vivere la vita di tutti i giorni

25 Cattolicesimo Il calvinismo Calvinismo Ogni azione influisce sul nostro destino ultraterreno Ogni azione ci permette di controllare la nostra condizione di beato o dannato Se si compiono cattive azioni si può rimediare attraverso il sacramento della confessione In generale i sacramenti aiutano il credente a rimediare ai propri errori e a scendere verso Dio (Weber le chiama magie attraverso cui è possibile cambiare la nostra situazione) Cattive azioni indicano semplicemente una carenza di grazia I sacramenti servono per aumentare la grazia di Dio. Non serve a rimediare la nostra situazione

26 Il calvinismo Cattolicesimo Weber sottolinea anche come il cattolico possa alleggerirsi e scaricare le tensioni della morte e dell aldilà Weber parla di un ciclo Calvinismo Dio vuole un sistema santo senza errori: questa sistematicità e metodicità manca alla chiesa cattolica Peccato Scarico Pentimento Espiazione

27 Cattolicesimo Nel cristianesimo l idea di passare dallo <status naturae> alla salvezza, attraverso un autocontrollo, era presente all interno della regola benedettina Il calvinismo Calvinismo Quindi la vita viene razionalizzata e costruita fino ad accrescere la gloria di Dio Status naturae Ma c è una differenza Razionalizzazione/ascesi puritana Status gratiae E una Ascesi ultraterrena Superamento dell eticità intramondana Riprendendo Lutero è una ascesi intramondana

28 Il calvinismo Il calvinismo pone particolare attenzione sull antico testamento da cui riprende il controllo degli aspetti mistico e sentimentale approdando al razionalismo La sistematizzazione della condotta etica della vita viene in luce nella maniera in cui il calvinista controlla loro il suo stato di grazia. Esistevano persone che annotavano i loro peccati/progressi su tabelle e diari! Luteranismo La grazia si poteva recuperare attraverso il pentimento Calvinismo Impulso all autocontrollo, alla pianificazione, alla razionalizzazione metodica Lasciata intatta la vitalità dell agire istintivo e sentimentale

29 Il pietismo Questo pensiero parte dall idea che si viene eletti dalla grazia Era un movimento formato da comunità che si ritiravano e distaccavano dal mondo Si distaccavano dal calvinismo in quanto veniva curato maggiormente l aspetto sentimentale della religione Si cercava di ottenere parte della beatitudine già sulla Terra La religiosità raggiungeva un carattere isterico che era il risultato opposto del calvinismo

30 Il pietismo Prima di porre attenzione sul sentimento, i pietisti si distinguevano soltanto da una maggiore attenzione nella professione e una eticità professionale più salda ciò che è da sottolineare è che anche loro, come i calvinisti, vivono una vita controllata e curata, ossia ascetica (anche se diversa) Weber tratta anche di pietisti tedeschi: 1) Spener 2) Franke 3) Zinzendorf In essi si possono trovare elementi che richiamano aspetti del calvinismo

31 Il pietismo 1) Spener Parla di uno sviluppo metodico della santità nel senso di una fermezza e perfezione sempre più alta che è segno dello stato di grazia E la provvidenza divina che opera nei beati 2) Franke Il lavoro era il mezzo ascetico e Dio spesso benediva i beati con il successo in questo (stessa concezione per i puritani) Aveva una medesima idea calvinista di una specie di aristocrazia della grazia, per cui esisteva una cerchia ristretta di eletti che erano riusciti a ricevere la grazia La grazia si otteneva in momenti particolari: c era un metodo per provocarla Per raggiungere la grazia bisognava utilizzare un procedimento razionale

32 Il pietismo 3) Zinzerdorf crea una comunità dei fratelli che non ricerca una conferma nella vita della beatitudine, ma invece aspira a viverla nel presente. Nel fare questo, Zinzerdorf mantiene l idea di razionalizzazione finalizzata all utilità della vita, ponendo attenzione sul lavoro professionale come compito divino <Beruf> Quindi ricapitolando Il pietismo si distacca dal calvinismo a causa di influenze luterane e a causa del carattere sentimentale della religiosità; ne è derivata una minore metodicizzazione della vita. Nel calvinismo poi c era una ricerca continua di conoscere il proprio destino ultraterreno. Invece nel pietismo si voleva già vivere in Terra una anticipazione del futuro attraverso l unione con Dio.

33 Il metodismo E un ampio movimento americano che corrisponde al pietismo continentale/europeo È caratterizzato da una religiosità ascetica e sentimentale Dal nome si comprende subito la peculiarità della metodicità della vita per raggiungere la certitudo salutis : la certezza della salvezza Il primo passo che bisogna compiere è provocare l atto sentimentale della conversione

34 Per Wesley esiste un altro passo: Il metodismo dopo aver ricevuto la conversione era possibile un secondo passo la santificazione. Con questo passo il calvinista aveva la certezza della propria salvezza e si liberava dal peccato. Chi raggiunge questo secondo passo deve dimostrare a sé, tramite il controllo dei sentimenti, e agli altri, seguendo una vita secondo la legge, il distacco dal peccato. Per Wesley quindi le azioni servono per conoscere il proprio stato di grazia Il metodismo si avvicina al calvinismo se si osserva come esiste un metodo per provocare l atto della conversione, la quale, dopo essere stata raggiunta, avvia a un ulteriore processo di metodizzazione razionale al fine di arrivare alla santificazione

35 Il battismo e le sette (i menoniti e i quaccheri) Sono un movimento che assume diverse forme I battisti vivevano nella <believers church> che era una comunità religiosa di sole persone che credevano e erano rinate (attraverso una rilevazione divina interiore) Venivano battezzate solo persone adulte che conoscevano la fede Il modello di vita doveva aderire alla condotta proposta dalla Bibbia I rigenerati dovevano evitare rapporti con il mondo Come i calvinisti, credevano alla condanna di ogni <divinizzazione della creatura> I battisti con i seguaci calvinisti negarono il valore dei sacramenti come mezzi di salvezza

36 Il battismo e le sette (i menoniti e i quaccheri) Veniva data importanza alla <luce interiore> intesa come rivendicazione dello spirito senza cui l uomo era una mera creatura Si crede che lo spirito può portare alla rinascita e al superamento del peccato Le comunità volevano essere pure nel senso di avere al loro interno membri impeccabili, attraverso il distacco dal mondo e l ascolto del lume interiore Chi viveva così poteva arrivare alla beatitudine che era un dono della grazia divina Il distacco dalla vita mondana con il susseguirsi delle generazioni cominciò a non essere più fondamentale per la rinascita La condotta di vita battista si avvicinò alla vita professionale apolitica

37 Ascesi e <spirito> capitalista In quest ultima sezione Weber cerca trovare i nessi tra: Protestantesimo ascetico e Massime che regolano la vita economica quotidiana

38 Weber incomincia restringendo in parte lo studio di questo rapporto trattando in maniera unitaria il protestantesimo ascetico In particolare sceglie di trattare il puritanesimo inglese derivato dal calvinismo, a cui a beruf corrisponde la professione intesa come una vocazione Weber si incentra su un esponente puritano: Baxter

39 Baxter: Scrive un compendio della teologia morale puritana, il Christian directory Nelle sue opere era negativo verso la ricchezza, tentatrice e pericolosa Ma analizzando il suo testo si può si può notare come la ricchezza viene condannata perché genera un senso di rilassamento e riposo. Quindi la ricchezza è pericolosa solo perché fa perdere tempo, il quale deve essere sfruttato per agire per la gloria di Dio Questo ragionamento si allinea alla massima capitalista di Franklin: <il tempo è denaro> (nel senso della valorizzazione del tempo)

40 Inoltre Baxter continua a predicare che il lavoro è il mezzo ascetico e lo scopo della vita, quindi essere contro il lavoro è il sintomo di una mancanza di grazia Ripete che il lavoro è il <Beruf>:la chiamata di Dio che ha come fine rendere gloria a Dio Se ogni lavoro è voluto da Dio, allora l economia e la struttura del mondo sarà provvidenziale Quindi rimanere nel proprio stato diventa un dovere religioso

41 Il lavoro, per Baxter; non deve essere precario, ma stabile in quanto conferisce quella metodicità e sistematicità che esige l ascesi intramondana; da notare che è ammesso il cambio di professione, solo se si passa a uno più utile (quindi più gloriosa per Dio) L utilità di una professione si stabilisce in base a 3 fattori: 1) criteri etici 2) utilità per la collettività dei beni che si producono 3) il profitto economico privato; infatti se c è un offerta migliore, essa è stata offerta da Dio, quindi bisogna accettarla. Da questo punto si arriva a dire che la ricchezza non solo è lecita, ma è obbligatoria Il rafforzamento del significato ascetico della professione stabile è la sublimazione etica della specializzazione moderna. L interpretazione provvidenziale delle opportunità di profitto è la sublimazione etica dell uomo d affari

42 Con l ascesi si combatte la spensieratezza del vivere la vita e del piacere Ogni comportamento irrazionale/senza scopo/non utile per la gloria di Dio era visto negativamente Il puritanesimo ammetteva piaceri e beni utili al godimento (per esempio estetico e sportivo) a patto di non aver alcun costo Si deve render conto di ogni centesimo dato da Dio, quindi è pericoloso spenderli per un proprio

43 Per ricapitolare l ascesi protestante intramondana: Agì contro il godimento del possesso Restrinse il consumo (di lusso) Liberò l attività lucrativa in quanto il guadagno è voluto da Dio, è quasi un obbligo Unendo l attività lucrativa con la restrizione del consumo Si arriva alla formazione del capitale Così, secondo Weber, il capitale si formò nella Nuova Inghilterra e nell Olanda

44 Weber osserva però anche citando Wesley come la generazione di ricchezza allontana i fedeli dallo spirito iniziale. Infatti i credenti passano dall entusiasmo religioso ad un utilitarismo terreno Passando a un età contemporanea Weber osserva come nel XVIII sec., in Inghilterra, dove c è stata la rivoluzione industriale, questa era stata preceduta da un <revival> metodista In questo periodo si creò l ethos professionale borghese, in cui il borghese utilitarista, con la buona coscienza di godere della grazia di Dio, poteva perseguire i suoi scopi lucrativi, a condizione di vivere in maniera etica ineccepibile gli operai erano attaccati al lavoro che era lo scopo della loro vita <Beruf> la distribuzione della ricchezza era disuguale, ma provvidenziale

45 In conclusione Questi studi non hanno voluto valutare il contenuto della Riforma. L unico scopo è stato quello di trovare i motivi religiosi che hanno contribuito allo sviluppo della civiltà moderna Queste caratteristiche dell etica protestante: 1) La richiesta di una vita irreprensibile 2) La metodicità e la razionalizzazione della vita 3) La legittimazione del guadagno 4) Il lavoro come <Beruf> 5) L impossibilità di dissipare i soldi Hanno favorito la formazione di un etica capitalistica: Fornendo i capitali(5,3) Aiutando la formazione di una tendenza a organizzare la propria vita (1,2) e il proprio tempo in funzione del lavoro e del guadagno (4).