Lao Dan!"! Laozi!#! Laolaizi!$# Taishi Dan!%&'

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Aldo Gasparini
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1 Lao Dan!"! Laozi!#! Laolaizi!$# Taishi Dan!%&'

2 Come definire il daoismo? Canone daoista (oltre mille opere) Le matrici daoiste di base rispondono alle seguenti tre categorie: 1) quella espressa da un élite intellettuale ispirata a dottrine di stampo naturalistico e a precetti di autocoltivazione interiore da tradurre politicamente e socialmente, al fine di conseguire l armonia e l unità tra uomini e cosmo; 2) quella rappresentata da comunità organizzate nel rispetto di gerarchie ecclesiastiche, guidate da preti, monache e monaci iniziati e ordinati, depositari di competenze ritualistiche e prassi liturgiche specifiche; 3) quella identificata con i cultori dell alchimia esteriore e interiore, seguaci delle pratiche meditative e dei precetti che portano all equilibrio psicofisico, alla longevità e all immortalità. 1) Modello di autocoltivazione misticoepistemologico 2) Modello socio-liturgico-ecclesiastico

3 dao # DAOISMO Laozi!" Vecchio Maestro/Vecchio Bambino Daodejing #$% Classico della Via e della Virtù Zhuangzi!"!19" 1 La saggezza elimina, 2 La conoscenza rinnega, 3 E il popolo cento volte tanto ne trarrà giovamento. 4 La benevolenza elimina, 5 La rettitudine rinnega, 6 E il popolo tornerà all amor filiale e alle parentali cure. 7 La destrezza elimina, 8 Il profitto rinnega, 9 E banditi e ladri spariranno. 10 Son tre norme, queste, 11 Che qual modello ancora son fallaci. 12 Fate, dunque, che ad esse s accompagni quanto segue: 13 Esibisci la semplicità disadorna della seta grezza, 14 Abbraccia la genuinità del ceppo che la scure non conosce, 15 La parzialità riduci, e il desìo contieni. 16 Eliminato lo studio, ogni tribolazione

4 Wu & non-, senza- yu! desideri wei ' azione, propositi ming " nome Cielo e Terra non manifestano umana premura, E i Diecimila esseri trattano come cani di paglia; Il Saggio non manifesta umana premura, E le genti tratta come cani di paglia. ji/si #() spinte egoistiche Laozi, 5

5 !48" #!18" 1 In tal modo, disertata la Grande Via, 2 Ecco allora comparir Benevolenza e Giustizia. 3 All affacciarsi di sapienza e acume, 4 Ecco allora comparir la Grande Falsità. 5 Rotta l armonia dei rapporti tra i sei gradi di parentela, 6 Ecco allora comparir l Amor filiale e le Parentali cure. 7 Calati sul paese scompiglio e disordine, 8 Ecco allora comparir i Buoni ministri. Laozi, 18 Chi allo studio si vota, di giorno in giorno accumula, Chi della Via ha sentor, di giorno in giorno sottrae. Sottrae e ancora sottrae, Fino a cessar d adoprarsi. In tal modo non vi sarà cosa che non sarà fatta. Se conquistar il mondo intendi, sempre evita d adoprarti. Finché affaccendato resterai, Il mondo non potrai certo far tuo.!71" Saper di non sapere, È certo cosa eccelsa; Ignorar di non sapere, È, invece, grave pecca. Se il Saggio, dunque, di pecche non si macchia, È perché riconosce la pecca esser pecca. Pecche, per ciò, non ha.

6 !38"! 1 Eccelsa è la Virtù che tal non sembra, sicché Virtù è già; 2 Minore è quella che mai difetta, sicché Virtù non è. 3 Eccelsa Virtù non s adopra e mire non si pone; 4 S adopra chi in Benevolenza eccelle, pur se mire non ha, 5 S adopra chi in Giustizia eccelle, e mire si pone; 6 S adopra chi nell osservanza dei Riti eccelle, tanto che se ness s accoda, le maniche rimbocca per ricorrere alla forza, 7 Finendo, così, per smarrir la Via. 8 Smarrita la Via, ecco la Virtù, 9 Smarrita la Virtù, ecco la Benevolenza, 10 Smarrita la Benevolenza, ecco la Giustizia, 11 Smarrita la Giustizia non restan che i Riti: 12 Dello zelo e della buona fede il vil dettaglio essi sono, e del disordine l avvio. 13 Presunzione è della Via orpello e di stoltezza inizio. 14 L uomo di Grande Valore, dunque, alla sostanza bada, non a dettaglio, 15 Alla realtà s attiene, non all orpello. 16 I secondi princìpi, pertanto, rifiuta, e i primi adotta. Laozi, 38 Zhuangzi (Libro del Maestro Zhuang Zhou, IV-III secolo a.c.) Zhuangzi e Huizi passeggiavano spensierati e senza meta lungo il ponte sul fiume Hao. Quei pesci sguazzano liberi e beati disse Zhuangzi. È così che sono felici. Tu non sei un pe sce, replicò Huizi. Come fai a comprendere la felicità di un pesce? Ma tu non sei me, ribattè Zhuangzi, dunque come fai a sapere che non comprendo la felicità di un pesce? Io non sono te e di certo non ti posso comprendere. Ma di sicuro non sei un pesce e ciò esclude che tu comprenda davvero la felicità di un pesce!, aggiunse Huizi. Torniamo al nocciolo della questione, concluse Zhuangzi. Quando ti sei rivolto a me dicendo Come fai a comprendere la felicità di un pesce?, in realtà già sapevi che ne avevo contezza, visto che mi hai fatto una simile domanda! Ebbene, io comprendo la felicità dei pesci stando qui, sopra il fiume Hao.

7 La nassa serve a prendere i pesci: presi i pesci, lasciala pure perdere. La trappola serve a catturare la lepre: presa la lepre, lascia perdere la trappola. Parlare serve ad afferare i significati: ciò fatto, evita le parole. Riuscirò mai a conversare con qualcuno che fa a meno delle parole?! Zhuangzi 75/26/48

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