RELAZIONE CANTARE LA MESSA: significati del canto nella celebrazione; ministerialita e professionalita del musicista di chiesa. Mons.

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Marco Paoli
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1 RELAZIONE CANTARE LA MESSA: significati del canto nella celebrazione; ministerialita e professionalita del musicista di chiesa. Mons. Antonio Parisi 12 1

2 S e la parola proclamata e ascoltata non diventa preghiera e vita, significa che le nostre celebrazioni sono soltanto riti privi di fede. CANTARE LA MESSA È TUTTA L ASSEMBLEA CHE CELEBRA Attenzione, pertanto, all unicita dell Assemblea orante, alle sue componenti. All unisono devono essere proiettati e immersi nella celebrazione. Nella celebrazione, qualunque essa sia, non c e un protagonista, il canto, la schola, e degli spettatori, l assemblea. Nella celebrazione, ognuno e in rapporto diretto e personale con il Signore: E TUTTA L ASSEMBLEA CHE CELEBRA. Il canto, diventa veicolo e strumento di fede se, pero, e segno semplice e comprensibile, adeguato al contesto e al tipo di Assemblea celebrante. Ecco perche Cantare la messa e non la Messa Cantata! La cultura musicale in Italia e molto approssimativa e relegata ad un effimero passaggio nel triennio della scuola secondaria di primo grado. Per tale motivo ci troviamo di fronte ad assemblee, musicalmente analfabete. Cio non deve pero scoraggiarci; si puo crescere nella fede di pari passo con la cultura musicale, a condizioni di una seria attenzione di tutto il contesto parrocchiale. Comunque sia, una celebrazione va accuratamente preparata e non improvvisata: la preparazione e subordinata all evento cele- 2 11

3 brativo, ai vari momenti dello stesso e al tipo di Assemblea; non puo avere valenza universale. L assemblea non e ne un gruppo di amici che si ritrova insieme per cantare, ne un insieme di solisti, coro e orchestra da cui ci si aspetta l esecuzione perfetta di un opera. Nella celebrazione non importa, per se, che un reperto- L ASSEMBLEA È UN ORGANISMO STRUTTURATO rio venga eseguito oggettivamente bene, importa invece che quel repertorio aiuti l assemblea a celebrare bene. La nostra liturgia e l esecuzione di gesti vivi e significativi e non una pura ripetizione di repertori. IL CANTO È UN SEGNO LITURGICO Dunque, nessuna comunita dovrebbe invidiare i repertori più belli di altre comunita, ma si dovra interrogare se quei repertori servono per far diventare piu viva la propria celebrazione.. Durante la celebrazione si mettono in movimento delle funzioni nascoste da tenere in conto, tutto il mondo dei simboli, stati d animo particolari circostanze e momenti particolari, ecc. Ma in ultima analisi e la fede dei credenti che da senso e significato anche al canto. Percio un assemblea priva di fede, di gioia e di comunione, un assemblea di 10 3

4 estranei, difficilmente realizzera dei canti ricchi di fede e di mistero, si cantera soltanto, non si preghera cantando. Il canto non e tutto, la celebrazione puo fare a meno del canto, tuttavia esso e insostituibile quando diventa un segno di fede e per la fede. Dice Sequeri: un canto deve essere capace di occupare uno spazio originale e indispensabile di mediazione tra la parola e il silenzio: i due atteggiamenti essenziali dell incontro con il mistero; naturalmente parlo del canto che cerca, nelle sue forme piu varie, di esprimere il mistero: che dunque non CHI CANTA, PREGA DUE VOLTE potra essere usato con leggerezza come espediente, suggestione, pretesto o riempitivo. Con la Riforma Liturgica non si puo parlare di canti dell Ordinario e di canti del Proprio, ma si deve dividere la Messa in 4 parti: riti di introduzione, liturgia della parola, liturgia eucaristica, riti di conclusione. Il gruppo liturgico musicale dovra fare le proprie scelte all interno di queste parti. Manca ancora da parte dei musicisti questa visione nuova della Messa. Il rischio e di mettere insieme tanti canti, senza una visione di unicita della celebrazione. Spezzettare all infinito i vari interventi musicali, significa non dare efficacia al canto come segno li- L ORGANISTA LITURGICO È UN CRISTIANO A SERVIZIO DELL ASSEMBLEA 4 9

5 turgico. Ci sono dei canti che, gia di per se stessi, sono un rito e, vengono definiti canti rituali. Un canto va giudicato dall interno di una celebrazione; percio oltre alla bonta della musica, del testo, della messa in opera, e tutto il contesto celebrativo che conta. Per cui puo capitare che la scelta di un canto fatta a tavolino puo risultare inespressiva e non funzionale in quel dato contesto e viceversa, CHI CANTA È NELLA GIOIA un acclamazione non prevista puo creare un clima di profonda partecipazione. Non dobbiamo insomma mai dimenticare che non si deve giudicare un canto da spettatori, ma dal di dentro della celebrazione. ALCUNI MOMENTI DEL SEMINARIO CON MONS. DON ANTONIO PARISI Anche il linguaggio poetico-musicale dei canti e al servizio della celebrazione. Non tutti i generi e gli stili sono ugualmente espressivi, o convenienti o adeguati per significare la fede di una determinata comunita. Ecco l attenzione per l evoluzione del linguaggio: se la fede e una vita in evoluzione, il canto della fede deve riflettere tale cammino della persona e del gruppo, situato in un tempo e luogo determinato con tutti i condizionamenti umani, sociali, politici. Puo allora capitare che i repertori di ieri abbiano un linguaggio non consono agli uomini di oggi: come pure alcuni canti di un gruppo possono non esprimere la fede di un altro gruppo. Il testo di un canto deve possedere una precisa capacita espressivo-poetica per dire la fede. 8 5

6 Quando si fa musica liturgica, bisogna superare le categorie della originalita e dell opera d arte. L organo, estromesso dalla liturgia in passato, dal 1500 in poi e lo strumento sacro per eccellenza e re di tutti gli strumenti. D altra parte, la scelta di un repertorio musicale non e una cosa semplice in quanto, non esistono soluzioni collaudate al cento per cento, ma bisogna fare ricerche ed accettare quel sano pluralismo che e la condizione attuale del nostro essere chiesa in cammino. Specialmente nei canti processionali, che richiedono molte strofe, l organista puo alternarsi con il coro o l assemblea. Un repertorio a livello nazionale imposto per decreto? Avrebbe poche possibilita di diffusione e di utilizzazione! L ORGANISTA LITURGICO E un cristiano convinto e maturo, che vuole essere utile alla comunita, offrendo un servizio specifico nel settore dell animazione musicale della liturgia. Qui e richiesta una dote fondamentale per l organista, l improvvisazione. L organista e obbligato a improvvisare, prendendo spunto dal canto che si sta eseguendo e, per collegare un ritmo all altro, nei momenti di passaggio, a volte per attutire i rumori di fondo, puo creare musica di sottofondo. L augurio e che non ci sia improvvisazione e spontaneismo infantile. La preparazione degli animatori liturgici si puo ottenere attraverso scuole e sussidi. Meglio se trattasi di formazione di livello diocesano. Crotone, 28/02/2016 A cura del Coro polifonico Aldo Ierardi dell Arcidiocesi di Crotone-Santa Severina. Per svolgere bene tale ministero gli occorre competenza spirituale, liturgica, musicale e tutto un bagaglio di qualita umane, psicologiche, di buon senso, di gusto estetico (Musicam Sacrum 1967 al n 67). Le brutte copie dell organista liturgico sono: l organista GLI ANIMATORI DEL CANTO LITURGICO girovago; l organista affarista; l organista all antica; l organista da concerto; l organista da matrimonio; l organista cireneo che, arriva a suonare fino a 10 messe ogni domenica dell anno. 6 7

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